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陳復(fù)禮是著名攝影家，當今的國際攝影界中，并稱華夏影界“三老”，是一位屈指可數(shù)的風云人物

《搏斗》這是陳復(fù)禮先生代表作之一

個人簡介

??????? 陳復(fù)禮（1916～ ） 　　中國攝影家

廣東潮安人

早年赴南洋謀生，先后僑居泰國、柬埔寨、越南等地

1951年組織越南攝影學會，任副會長

1955年遷居香港

1961年獲香港攝影學會和倫敦英國皇家攝影學會高級會士銜

1957～1961年連續(xù)5年列入美國攝影學會年度統(tǒng)計世界國際沙龍入選成績前十名

1958年創(chuàng)立香港中華攝影學會，被推為終身名譽會長

1960年創(chuàng)立影藝出版公司，出版《攝影藝術(shù)》月刊，1964年改為《攝影畫報》月刊，行銷香港、海外，影響很大，1978年出版《陳復(fù)禮影集》

1980年當選中國攝影家協(xié)會副主席

拍攝有《流浪者》、《月光曲》、《漓江》、《迎客松》、《朝暉頌》、《九寨飛瀑》等大量優(yōu)秀作品

在國際影展中，獲金、銀、銅牌數(shù)百枚

2017年9月2日上午，中國攝影家協(xié)會第九次全國代表大會選舉產(chǎn)生由147人組成的中國攝協(xié)第九屆理事會

聘請陳復(fù)禮等21人為中國攝協(xié)第九屆顧問

攀登藝術(shù)高峰

記陳復(fù)禮攝影之路

　　陳 勃 在陳復(fù)禮先生的客廳里，懸掛著一幅劉海粟的題字，筆鋒剛勁有力、文字鏗鏘有聲，這就是“復(fù)禮攝影，六法留真，千變?nèi)f化，不斷創(chuàng)新”

短短的16個字，可以說是這位當代藝術(shù)大師對一位攝影大師藝術(shù)生涯的總結(jié)

　　藝術(shù)貴在創(chuàng)新

尤其是攝影藝術(shù)這一行

　　“不斷創(chuàng)新”意味著不斷的創(chuàng)作實踐，意味著不停地攀登藝術(shù)高峰

而已屆耄耋之年的陳復(fù)禮先生真有一種永不休止的創(chuàng)作精神

早的不說，僅在1992年8月至10月間，在熱浪滾滾的長江三峽兩岸，在甘南海拔3600米的瑪曲草原，在新疆阿勒泰地區(qū)哈納斯附近的雪地上，在陜北的黃土高原，在四川4400米的巴朗山啞口和四姑娘山下的風雪中，都可以看到這位攝影大師的身影

毫不夸張地說，陳復(fù)禮的攝影之路，是一條永不休止地向著藝術(shù)高峰攀登之路

從“發(fā)燒友”到攝影家

　　 1916年，陳復(fù)禮出生在廣東省潮安縣一個貧窮的山村

陳父早年讀過私塾，知書達禮，嗜好繪畫和音樂、讀書，還喜愛養(yǎng)花種草，這種家庭的影響，耳濡目染，潛移默化，對陳先生以后的藝術(shù)；涯，起了十分重要的作用

再加上潮州農(nóng)村美麗的風光和多姿多彩的民間藝術(shù)的薰陶，漸漸地使他對藝術(shù)有一種自發(fā)的朦朧的向往和追求

進入潮州省立第二師范學校讀書后，他對中國古曲詩詞更加喜愛，特別是對那些膾炙人口的名篇佳作，更是熟記于心吟誦如流

　　1936年，各地軍閥混戰(zhàn)，農(nóng)村經(jīng)濟破敗，他的家境也逐漸中落，風華正茂的陳復(fù)禮不得不孑然一身，離鄉(xiāng)背井，闖蕩江湖，獨立謀生

他來到泰國和老撾邊界的一個小鎮(zhèn)，在一家親戚的雜貨店里擔任售貨員、會計、雜務(wù)等職

幾年間寄人籬下的異國生涯和舉目無親的孤獨處境，使他飽嘗世態(tài)的炎涼辛酸

那時正值抗日戰(zhàn)爭時期，為民族大義，這個血氣方剛的年輕人遂與若干友人參加由當?shù)厝A僑進步分子組織的海外抗日救國后援會，從事地下抗日活動

并擔任泰國華僑所創(chuàng)辦的華人報紙《中原報》的特邀記者

1944年，因不滿泰國當局迫害華僑以及其他原因，攜家遷到越南河內(nèi)，與友人創(chuàng)辦泰華行，經(jīng)營進出口生意

　 　多少年來，學徒生活的磨難和精神生活的苦悶，更激起了他對藝術(shù)的追求

在一個偶然的機會，他與攝影結(jié)下了不解之緣

那是在日本投降之后，陳先生的經(jīng)濟條件已有了好轉(zhuǎn)，還可以利用經(jīng)商外出的機會練習攝影

一次，他與越南西貢的攝影家陳芳渠先生相識了，早就仰慕芳渠先生的陳復(fù)禮決意拜他為師，芳渠先生對這位好學的青年朋友也不吝賜教

不過，當時師傅在西貢，徒弟在河內(nèi)，一南一北相隔千里，只好通過書信等方式進行求教和交流

? ?　40年代末，陳復(fù)禮剛剛走上攝影藝術(shù)道路，郎靜山先生的作品對他產(chǎn)生了巨大的影響

他當時認為以人為的方法將甲地山峰、乙地的松樹、丙地的亭臺樓閣經(jīng)過剪接拼合做成“集錦”的“畫意”風景攝影，是一條學習攝影藝術(shù)的“捷徑”，只要暗房功夫到家，隨便拍些各種題材的照片，便可以在暗房中“東拼西湊”了

于是，在這個期間，他一有余暇便整日埋頭于暗房，積累了豐富的放大、合成的經(jīng)驗，曾幾次將放大的照片寄給在西貢的陳芳渠先生求教，但是得到的回答是“不行”

陳芳渠先生告訴他：“黑白強調(diào)光線，彩照注重色彩

你放大的照片色調(diào)不行

”色調(diào)不行?什么是色調(diào)?為了這兩個字，他在暗房不知奮斗了多少個日日夜夜

每當他在放大機下工作的時候，總帶著“色調(diào)”這個問題去思索、去體會、去摸索和總結(jié)

又過了很長一段時間，他才慢慢地悟出了什么是色調(diào)

原來一幅照片的制作并不只是感光正確、反差適宜就算了事，黑白照片是要靠層次、靠影調(diào)來體現(xiàn)其藝術(shù)素質(zhì)的，色調(diào)或影調(diào)是表達藝術(shù)韻味的關(guān)鍵，缺了它，照片就缺了靈氣、缺了感人的魅力

陳先生經(jīng)過這樣一個摸索過程，終于有所領(lǐng)悟，他的暗房工夫似乎也得到一個飛躍

這時師傅才滿意了

　　暗房功夫過了關(guān)，攝影的技藝大大地提高了一步，這時，他并不滿足于那種“集錦”式的攝影，而是走向?qū)嵉厝ヅ娘L光，拍人物，拍花卉，拍靜物，攝影的題材日益廣泛

在創(chuàng)作風格上刻意追求畫意的效果，他早期的作品《香河朝汲》、《昨夜江邊春水生》等，就是50年代初期拍攝的，這些作品有著明顯的畫意的痕跡

1950年以后，他的作品開始人選國際沙龍

1953年他在河內(nèi)同越南人及華僑組織成立越南攝影學會，被推選為副會長

當時，他還曾將部分作品寄給臺灣的郎靜山先生以求教，郎先生將這些作品展出，并在當?shù)貓蠹堄枰孕麄鹘榻B，稱陳先生為“越南青年攝影家”

　　50年代初，是陳復(fù)禮先生在國際攝影界初露頭角的時期，他的《戰(zhàn)爭與和平》、《彷徨》 等作品頗得國際攝影界的好評

　　1955年陳復(fù)禮攜妻挈兒舉家遷到香港定居，專門經(jīng)營糧油生意

香港是攝影家、攝影愛好者的天堂

由于其得天獨厚的地理條件，攝影器材品種繁多、價格便宜，“發(fā)燒友”極多，嗜好攝影藝術(shù)的陳復(fù)禮來到這個環(huán)境如魚得水，有了充分發(fā)揮其藝術(shù)才能的條件

他在經(jīng)商之余，投入港地攝影熱潮，他曾與現(xiàn)今香港 　　著名攝影家簡慶福、錢萬里等人一起“打龍”(即參加每個月舉辦的攝影比賽，到年終總評)，并連續(xù)兩年取得香港攝影學會甲級月賽全年最高成績

　　1958年，陳先生與友人發(fā)起創(chuàng)立了香港中華攝影學會，會章規(guī)定以中文為學會的法定文字，完全擺脫了由英國人控制的香港攝影學會，他任學會副會長

1959年舉辦個人攝影藝術(shù)展覽

1961年，深感自己初學攝影時求師求教之難的陳先生為了向廣大青年“發(fā)燒友”提供一個學習攝影技藝、交流攝影經(jīng)驗的園地，自己投資創(chuàng)辦了攝影月刊《攝影藝術(shù)》雜志

初期，由于刊物內(nèi)容不夠大眾化，缺乏經(jīng)營經(jīng)驗，賠錢很多，但是陳先生仍堅持辦下去

他風趣地說，世界上總得有幾個傻瓜作點綴，不能個個都是聰明人

之后，總結(jié)教訓(xùn)，改變辦刊方針，面向大眾，更名《攝影畫報》

從此刊物站住了腳根，越辦越好，至今，香港《攝影畫報》已成了港澳、海外華人以及內(nèi)地廣大攝影愛好者十分喜愛的良師益友，陳先生仍是這本雜志的董事會主席

　　如果說陳復(fù)禮先生從40年代末到50年代中，走過一條從奔“捷徑”到刻意追求畫意效果的沙龍攝影之路的話，那么，到了50年代后期，他的攝影創(chuàng)作則逐步走向生活——寫實的道路

從他的許多作品，如《血汗》、《錢老板》、《喜雨》、《寄望》、《漁家樂》便可略見一斑

也許是自身經(jīng)歷過一段異常艱苦、坎坷不平的生活道路，他的作品中明顯地流露著一種對勞苦大眾的同情、愛憐，生活使他的攝影創(chuàng)作走向一條廣闊的道路

10多年來，不論生活的顛簸，生意的起落，陳復(fù)禮先生從沒有放棄對攝影藝術(shù)執(zhí)著的追求

他憑著堅強的意志開拓著自己的藝術(shù)道路，由一個“發(fā)燒友”躍居為蜚聲中外的攝影家

在世界各國舉辦的國際沙龍中，他先后奪得數(shù)百枚金、銀、銅牌

風景攝影

　　1959年，陳復(fù)禮先生第一次回祖國大陸進行攝影創(chuàng)作

這次的桂林之行以及1962年的黃山與江南之行不僅使他走出沙龍的小天地，大開眼界，同時對他以后的攝影生涯起了決定性的作用

有人說，他到了祖國的懷抱之中，“是那么投入，那么醉心，那么忘情……”他自己也說：“我?guī)е鄼C走過很多國家，對于外國的風景，總沒有對自己國家的風景那么有感情，看到祖國的山山水水，像什么東西吸引著我，照了還想照!”這確是一個愛國赤子的肺腑之言

祖國的山河風物、各族人民真摯的感情 、純樸的形象真是藝術(shù)家們?nèi)≈槐M的創(chuàng)作寶庫

在這段時間里，他拍攝了許多貫注了深厚情感的風景攝影佳作，如《黎明》、《漓江早渡》、《朝暉頌》、《西湖春曉》、《春》等

　　不僅如此，他在中國畫意攝影的理論上也作了較為系統(tǒng)的總結(jié)，1962年香港出版的《沙龍攝影年鑒》影藝專論——《論中國畫意與風景攝影》一文中，他這樣寫道：“提倡風景攝影，實在不能不重視中國畫的傳統(tǒng)

首先，中國具備了優(yōu)秀的自然條件，從寒帶到亞熱帶，奇詭秀麗的山川不知凡幾，經(jīng)過千多年來歷代中國畫家的刻意經(jīng)營，在山水和風景創(chuàng)作方面，已發(fā)展到了高深的境界

所以從事風景攝影，而不考慮到中國畫的創(chuàng)作方法，將是莫大的損失

”“當然，風景攝影發(fā)展的途徑很多，但中國山水無疑是一條康莊大道

這條大道已經(jīng)前人開辟過，而且有過成就，可惜是淺嘗輒止，方法亦未盡完善，這條途徑，由我們中國畫意攝影家繼續(xù)開辟，駕輕就熟，相信更大的成就是可以旦夕間得來的

” 　　可以看出，經(jīng)過桂林、黃山之行，他萌發(fā)了要在攝影藝術(shù)上創(chuàng)立一種新的風格——民族風格的設(shè)想

他認為攝影術(shù)是從西方傳人我國的，是化學光學等現(xiàn)代科學技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物，但它僅僅是一種表現(xiàn)手段，一種工具，既可以按照西方的方式，也可以按照中國的方式通過客觀事物的形象來寄托作者的感受和情感，洋為中用，創(chuàng)造有中國特色的攝影藝術(shù)，這才是一條康莊大道

他通過自己的藝術(shù)實踐，在理論上論述了中國畫意與風景攝影的內(nèi)在聯(lián)系

他在這篇論文中，特別從色調(diào)運用、空白布局、散點透視上，闡述了山水攝影同中國畫意相結(jié)合的原理

　　在色調(diào)的運用上，中國山水畫主要是用墨線來區(qū)分物體的，面和表現(xiàn)物體的質(zhì)感，這跟黑白攝影只運用單色來表現(xiàn)物體的質(zhì)感和立體感是十分相似的

只有將物體的色彩加以簡化，達到極度的凝煉，然后物體的精神和性格才易于表現(xiàn)

陳復(fù)禮桂林作品《黎明》以及黃山作品《朝暉頌》都是運用了中國畫傳統(tǒng)的繁中求簡、虛實相間、藏露結(jié)合的方法而得來的

　　在畫面的布局上，陳先生認為，西洋畫一般甚少空白部位，但在中國畫中卻是相反，中國畫大多留有空白

運用空白來產(chǎn)生深度和引起觀者的聯(lián)想，以及營造空靈的意境，這是中國畫布局的特點

在風景攝影里，也可以運用空白，只要掌握中國畫法的原則，也會收到一定的效果

陳先生認為，在透視問題上，只要我們畫意攝影家有足夠的膽識來創(chuàng)作，不局限于一個狹窄的視角內(nèi)，以中國畫的散點透視構(gòu)圖，放棄地平線的限制，做成無比廣闊的畫面，使觀者仿佛置身圖畫之上，有天下盡在眼底的感覺

　　總之，陳先生認為，風景攝影必須從中國畫中吸收營養(yǎng)，既做成無比廣闊的空間，同時使觀者得到畫中有詩的境界

陳復(fù)禮為了探索中國畫意風景攝影的道路，自從1959年之后，又多次到內(nèi)地獵影，進而在攝影界提出了一整套畫意與寫實相結(jié)合的創(chuàng)作方法，并以自己的藝術(shù)實踐，證明這是一條廣大人民群眾所喜聞樂見的創(chuàng)作道路

走出困惑

　　正當陳復(fù)禮為自己找到的一條康莊大道而興致勃勃走下去的時候，“史無前例的文化大革命”來臨了

在整個中國，“風花雪月”成為封資修的東西，受到批判，風景攝影家們也遭到批斗

陳復(fù)禮雖然遠在香港，也不能不受到這股浪潮的沖擊

就連他的名字，也惹下了不少麻煩，名為“復(fù)禮”，這不是和文化大革命背道而馳嗎?文革中，有一次他到北京榮寶齋想刻一枚“陳復(fù)禮”的圖章，遭到拒絕

他只好改刻兩枚閑章“陳復(fù)禮名號而已”和“愧名復(fù)禮”

　　陳復(fù)禮說“文革十年，幾乎是我攝影的真空時期”，這個時期，他不得不放下心愛的相機，他迷惘不解，感到十分痛苦

1975年，他又來到北京，見到攝影界的前輩石少華先生等，請教今后的攝影該怎么辦，風景攝影還可不可以搞等許多問題，經(jīng)過一番暢談得到肯定的答復(fù)之后，他如釋重負，眼前明朗起來，信心又增強了

他帶著滿意的心情回到了香港，又開始了新的征途

　　1976年，他到井岡山參觀學習，拍攝了一幅《高路入云端》的風景照片，許多親友得知，紛紛向他索要，短時間，他送出兩百余幅，大家把這幅作品懸掛于客廳中間

事后陳先生悟到，當時，人們的文化生活匱乏，又不能掛那些軟性的藝術(shù)品，而這幅“語錄式的風景照片”正適應(yīng)了這一特定時期的需要，因此才那樣受人歡迎

　　1976年，“四人幫”被粉碎，國家出現(xiàn)一個較為穩(wěn)定的局面，陳復(fù)禮擦干凈自己的照相機，又開始了攝影創(chuàng)作

經(jīng)過10年動亂，經(jīng)過痛苦的思索過程他似乎更成熟了，他在風景攝影中不滿足于一般的寫景，而更熱衷于寄托自己的情思，這樣，他的作品便與時代的脈搏緊緊地聯(lián)系在一起，有了更加深刻的寓意

1977年他創(chuàng)作的《大雪青松》，在畫面的款識中書寫了陳毅元帥的五言詩：“大雪壓青松，青松挺且直，要知松高潔，待到雪化時

”其意圖是：“四人幫”雖然粉碎了，國家也在撥亂反正，但當時仍有大批的國家干部、革命先輩的冤案還沒有得到平反昭雪，于是借大雪青松、高山峻嶺的畫面寄托了對先輩們的關(guān)心、同情和敬佩之情

　　1978年拍攝的《大地微微暖氣吹》貫注了對當時決策者的批評與希望

那時剛剛粉碎“四人幫”不久，國家需要穩(wěn)妥的治理方針，而不可提出幾年內(nèi)建成若干大慶式企業(yè)，幾年內(nèi)趕超某些先進的國家等不切實際的口號，經(jīng)過10年的動亂，國家積重難返，需要一步步來，這就是作者拍攝這幅作品的意圖

同時期拍攝的《望太平》等，也表達了作者希望國家安定、團結(jié)、太平的愿望

藝術(shù)與時代息息相連

　　人們常說，藝術(shù)家是時代的晴雨表

每個藝術(shù)家都生活在一個特定的時代之中，而時代的變遷、發(fā)展，甚至每一個微小的變化無不撥動著藝術(shù)家們敏感的神經(jīng)，因而也就影響著藝術(shù)創(chuàng)作的情態(tài)和傾向

　　中國進入80年代，改革開放猶如一股強勁的春風，吹遍了祖國大地的每個角落

這段時期陳復(fù)禮先生的作品以其純熟的技藝、質(zhì)樸的民族形式和豐富的內(nèi)涵表達他的情感，謳歌我們的時代

?????? 1982年初創(chuàng)作的《破曉》是這個時期的代表作之一，這幅作品是在吉林長白山下的白河林業(yè)局工人住宅區(qū)拍攝的

《破曉》象征著一個偉大國家、偉大民族的初曉，畫面上黃紅色的光芒正沖破濃霧，旭日就要升起，大地上的冰雪也將一點點的融化，有了破曉的一刻，就會有紅日中天的到來

這樣，把自己對國家，對時局的期望通過一幅作品表達出來

　　從陳先生這段時間的作品中可以看到許多社會的變化，其中包括人們生活上的，意識上的

《寒山寺?lián)u籃曲》所表現(xiàn)的景象今天似乎是司空見慣，但在當時，這種浪漫的搖籃曲是對舊禮教的挑戰(zhàn)

《玄妙觀前所見》則表現(xiàn)了人們不再信奉神靈的力量，而要努力學習法律，用法律來保護自己

當然，像《添妝》一類的景象，在農(nóng)民實行責任田之后更普遍了

《錢》則表現(xiàn)了改革開放之后，現(xiàn)代農(nóng)民價值觀念、經(jīng)濟意識的變化

　　改革開放對陳先生的沖擊并不完全是題材的變化，同時，也喚起了陳先生的責任感

《莫辜負三春楊柳》要大家莫錯過了大好時機

拍《待哺》，陳先生想到的是還有許多落后地區(qū)的經(jīng)濟沒有搞上來，那里的人民正在嗷嗷待哺

《爭俏》這幅作品，陳先生是用來比喻自己，在一株老干之上新發(fā)的幼枝開著幾朵小花，這幾朵小花開的雖然不大也不盡美，但還是努力地開放著，與那些桃紅柳綠共同去裝扮這個美好的春天

堅持傳統(tǒng)不斷創(chuàng)新

　　從80年代后期開始，陳復(fù)禮先生拍攝了許多具有新的形式和新意的作品，如《千里共嬋娟》、《白墻》、《嚴冬》、《余暉》、《霜葉紅T2月花》等，以及一些針砭時弊、談笑人生的寫實作品

這些作品一改陳先生傳統(tǒng)風格，大有離經(jīng)叛道、改弦易轍之勢

陳先生說：我是在變，我要在原來傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上，吸收西洋畫的構(gòu)圖形式，學習現(xiàn)代派有益的東西，不斷創(chuàng)新，以適應(yīng)新的形勢要求

　　《千里共嬋娟》的構(gòu)圖，完全脫離了他過去傳統(tǒng)的中國畫的形式，采用西洋畫十字形的構(gòu)圖，給人一種清新的感受

《嚴冬》利用地平線的傾斜，使觀眾在不平衡中得到感受上的平衡

這如同飛機在空中轉(zhuǎn)彎時乘客所看到的大地一樣，多看看視覺上就會得到平衡

作者大膽打破相機視覺必須平正的要求，這同那些畫面上的晃動和虛化有什么不同呢?《白墻》吸收了現(xiàn)代派作品的長處，形式感很強，色塊對比又極鮮明，同時也保持了既有的傳統(tǒng)

《余暉》則更多的體現(xiàn)了現(xiàn)代派作品的特點，但是它所表現(xiàn)的內(nèi)容又極大地渲染了大地磅礴、氣象萬千的氣氛

　　近年間，陳先生對畫意攝影、現(xiàn)代派作品以及紀實攝影等問題談了許多自己的見解

從中我們可以看到他“變”的根據(jù)是什么

　　關(guān)于畫意攝影，他說： 　　“繼承傳統(tǒng)不是保守傳統(tǒng)，要發(fā)揚它

對畫意攝影不能死抱住不放，要發(fā)展它，創(chuàng)造一種適合中國國情的新形式

” 　　“我現(xiàn)在不‘刻意追求’畫意的攝影

” 　　“我認為畫意只是手段，寫實才是目的

” 　　“要從平凡中發(fā)現(xiàn)題材，既不去模仿畫，也不要回避像畫

如我的作品《春風》、《煙渚寒禽》

” 　　關(guān)于現(xiàn)代派攝影，陳先生不同意完全否定它，但也指出了它的缺點，主張要善于吸收它的長處，不斷去完善它

陳先生談到：“對現(xiàn)代派，我們不能完全否定它，因為它還為相當多的一部分人所喜愛

” 　　“為什么一些青年人喜歡現(xiàn)代派作品?一定有個社會的原因

一是這些青年人對老是不變的東西感到厭倦；二是現(xiàn)代科學技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代派作品適應(yīng)他們的感覺，強烈的對比，快的變化與節(jié)奏，大反差、色塊……” 　　“但是現(xiàn)代派作品有它的缺陷和不足：只求畫面刺激，缺乏內(nèi)涵，流行一時，很快就會被人忘記，沒有根基

它們至今沒有自己真正的代表作

” 　　“現(xiàn)代派最初來自外國，它的產(chǎn)生有其一定的歷史條件，如同嬉皮土出現(xiàn)一樣

我們不要完全否定它，但中國有中國的條件，也不必一切照搬

外國人吃西餐用刀叉，中國人一向用筷子，你一定要用刀叉吃中餐，就顯得不倫不類

” 　　“我們要利用它的形式，并盡可能地完善它

我的作品《白墻》，就吸收了現(xiàn)代派的東西，既有傳統(tǒng)，又形式感強，色塊對比鮮明”

　　陳先生1993年初在香港攝影家鐘文略先生的《香江歲月》寫的題記中，有一段關(guān)于紀實攝影的論述，有著深刻的現(xiàn)實意義與歷史意義

他寫道：“近年來在大陸影壇有一股提倡‘紀實攝影’的潮流，大有摒除‘畫意攝影’的趨勢，眾論紛紛，至今仍莫衷一是

其實‘藝術(shù)源于自然，勝于自然’，‘紀實攝影’與‘畫意攝影’殊途同歸，無礙于同在攝影藝術(shù)大花園中并存爭榮，更可進而互相促進

”

發(fā)揚魯迅精神

　　1990年底，陳復(fù)禮先生在廣東佛山參觀陶瓷工藝廠，那里的工人正在制作一批魯迅先生的半身陶像

他對著一排排魯迅半身像，若有所悟地說了聲：多多益善!同伴們以為他要拍照，他卻遺憾地說：光線太差，又沒有帶燈，明天再拍吧J第二天大家將離開佛山，他還是堅持到廠里一趟

陳先生在極其短暫的時間里，拍下了這幅《多多益善》的作品

他的意圖是：像魯迅先生這樣有硬骨頭精神的人現(xiàn)在太少了，真該多多益善??！ 　　1991年10月陳先生到沈陽魯迅藝術(shù)學院時，那里的師生歡迎他講話，他十分激動地說道：來到魯迅藝術(shù)學院，我不能不道出自己的一個秘密：我的思想受魯迅先生的影響很深

早年我到南洋謀生，每年的雨季不能外出，就抽空讀一些魯迅先生的書，那時，并不完全理解，人世之后，才明白了許多

現(xiàn)在遇到一定的社會氣候(如不正之風)時，便想像魯迅先生那樣通過自己的作品來說話

魯迅先生雜文的筆鋒十分辛辣，戰(zhàn)斗力很強，影響著我的思想

當然，我最希望拍不到這些題材(如不正之風)

　　如前所述，從80年代后期以來，陳先生的創(chuàng)作風格在變：一方面，他在構(gòu)圖形式上廣泛吸收各派之長，盡可能創(chuàng)造出適合中國國情的新形式；另一方面，他從過去的寫實到寫意，又從寫意到今天的寫實，如同他自己所說的，寫實才是目的

而這些寫實的作品直接面對社會，鋒芒所向直接對準今天的時弊，他不再沉默，不再吞吞吐吐，而是以魯迅先生嫉惡如仇的精神，通過自己的作品講話

　　《九斤老太》是近期陳先生的代表作之一，拍的是一個憤世嫉俗，心有不平的老婦，使人想起魯迅先生筆下的九斤老太，陳先生作品的鋒芒直指保守觀念，辛辣而又幽默

《為民請命》是一幅舞臺劇照，陳先生希望那些清官不僅在舞臺上，而且在我們的現(xiàn)實生活中

《醉眼朦瓏》所反映的題材在我們的日常生活中并非絕無僅有，特別是在基層，幾乎成風，如果整日醉眼蠓嚨，他們還怎么為人民服務(wù)呢?《起士》原名《殘局》，下棋的人如果不是面臨殘局，他是不會起士的

在我們的生活中，某些部門、某些地方執(zhí)行知識分子政策時不是也如此嗎?《掃》這幅作品的題款為：掃云掃霧真吾事，豈屑區(qū)區(qū)掃地埃

陳先生通過自己的作品道出了我們的責任就是要掃除那些邪云惡霧，掃除那些不正之風，而不是僅僅掃去地上的塵埃而已

《故枝之戀》這幅作品是陳先生針對香港的移民風和大陸的出國風而作的，題款為“蕭蕭半死葉，未忍別故枝”

將要枯死的樹葉，尚能留在故枝之上，何況我們這些移民、出國的人們呢! 　　近年來陳先生這一類的作品還有許多，如《臺前幕后》、《四十年來家國》、《鴿子》、《野花》等，這里就不一一介紹了

　　陳先生在變，這是藝術(shù)家更加成熟的表現(xiàn)，他不斷地否定自己，不滿足于已經(jīng)得到的東西，而是進一步地探索、挖掘更深層、更具有普遍意義的東西

魯迅先生說過，文藝要有益于人民，而不能只是自我陶醉

陳先生說，這句話對我的啟發(fā)很大

陳復(fù)禮先生盡管已屆耄耋之年，但他的藝術(shù)思想仍然是年輕的，他不僅常年四處奔波，還在不停地思考、探索和追求，并不惜否定自己

　　一個真正的藝術(shù)家，就應(yīng)該是一個不斷進取，勇于攀登藝術(shù)高峰的人！

大事年表

　　1916年：6月21日，出生于潮安縣官塘村

　　1936年：赴南洋謀生，僑居泰國

　　1942年：旅居越南，在此期間開始業(yè)余學習攝影

　　1951年：組成越南攝影學會，任副會長

　　1955年：定居香港經(jīng)商，任香港泰華貿(mào)易公司經(jīng)理，并繼續(xù)從事他熱愛的攝影藝術(shù)創(chuàng)作

　　1958年：與影友創(chuàng)立香港中華攝影學會，任永遠榮譽會長

　　1959年：兼任香港攝影學會副會長

　　1960年：在香港創(chuàng)立影藝出版公司，出版《攝影藝術(shù)》月刊，任主編及督印人

　　1980年：當選為中國攝影家協(xié)會副主席，繼又任中國華僑攝影學會副會長，港澳攝影協(xié)會會長，香港中國旅游出版社社長

　　1982年：在美國波士頓舉行

個人作品

展覽，觀眾為之傾倒，展期一再延長，竟達14周之久

影藝六十年座談會在北京隆重舉行

　　由中國國務(wù)院僑務(wù)辦公室、中國文學藝術(shù)界聯(lián)合會、中國海外交流協(xié)會主辦的“陳復(fù)禮先生影藝六十年座談會暨《詩影凡心》畫冊首發(fā)式”今天下午在北京釣魚臺國賓館隆重舉行

　　全國人大常委會副委員長許 嘉 璐、中國文聯(lián)中共黨組書記、副主席李樹文，國務(wù)院僑辦副主任趙陽、中國攝影家協(xié)會主席邵華，民進中央副主席、著名音樂家王立平等有關(guān)部門負責人及攝影界、新聞界、美術(shù)界知名人士近一百五十位出席了座談會

　　國務(wù)院僑辦副主任趙陽在座談會致辭中，代表國務(wù)院僑辦和中國海外交流協(xié)會向陳復(fù)禮先生表示祝賀

他說，陳復(fù)禮先生是中國當代最富盛名的攝影家之一

他的作品中充滿著對祖國山河和各族人民的滿腔熱忱，反映了源遠流長的中國傳統(tǒng)文化，以現(xiàn)實主義和浪漫主義相結(jié)合的創(chuàng)作方法反映人民的喜怒哀樂、悲歡離合

用聞一多先生的話來講，“詩人的使命是愛，愛自己的國家，愛自己的人民

”陳復(fù)禮先生用他六十年的影藝生涯傾訴著一位藝術(shù)家對自己祖國的無限熱愛，用他的無數(shù)作品藝術(shù)地再現(xiàn)了時代的發(fā)展和中國社會的進步

他的作品也因此贏得了廣大民眾的喜愛

　　李樹文、邵華等文藝界、攝影界與會人士先后在座談會上致辭，對陳復(fù)禮先生所取得的藝術(shù)成就和為中國攝影文化建設(shè)所作的貢獻給予了高度評價

年屆九十的陳復(fù)禮先生也在會上回憶了從事攝影六十年來的豐富經(jīng)歷，再次表達了他對攝影藝術(shù)的執(zhí)著追求和對祖國的熱愛

未能到會祝賀的十六個中國攝影團體會員等組織為此次座談會發(fā)來了賀電或賀信

　　陳復(fù)禮先生是香港知名愛國歸僑，早年旅居越南，上世紀四十年代就積極投身海外僑胞抗日救國運動，五十年代回到香港定居

他愛國愛港，一九七九年當選為全國政協(xié)委員，歷任全國文聯(lián)委員、中國攝影家協(xié)會副主席、顧問，世界華人攝影學會名譽會長、香港中華攝影學會永遠名譽會長