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個人介紹

張魯，字公祺（《后漢書》作公旗）。祖籍沛國豐縣，東漢末年割據漢中一帶的軍閥，據傳是西漢留侯張良的十世孫、天師道（五斗米道）教祖張陵的孫子，五斗米道的第三代天師（稱為系師），在祖父和父親去世后繼續(xù)在漢中一帶傳播五斗米道，并自稱為“師君”，雄據漢中近三十年，后投降曹操，官拜鎮(zhèn)南將軍，封閬中侯，食邑萬戶。建安二十一年（216年）卒，謚原侯。元武宗至大元年（1308年），追封為“正一系師太清昭化廣德真君”。張魯以《道德經》為該教的主要經典，提出“道”“散形為氣，聚形為太上老君，常治昆侖”；認為“道 精”“分之與萬物，萬物精共一本”；主張君臣民皆須“順道意，知道真”，“行誡守道”。又認為“生”是“道之別體”，道人“但歸志于道，唯愿長生”，故有觀點認為張魯是《老子想爾注》的作者。詞條概要

張魯，五斗米道天師。雄據漢中，后投降曹操，官拜鎮(zhèn)南將軍。提出“散形為氣，聚形為太上老君，常治昆侖”；認為“分之與萬物，萬物精共一本”；主張君臣民皆須“順道意，知道真”。

家族情況

先祖

張良：字子房，留侯，有子名不疑，不疑次子高，高子通，通子無妄，無妄子里仁，里仁子覺，覺子起，起子大順。張陵乃大順之長子也。

祖輩

祖父：張陵（字輔漢，又名張道陵，五斗米道的祖師，正一真人。有二子：張衡、張權｛一作張機｝）

祖母：孫氏（一云雍氏，名不詳，張道陵之妻，同隱龍虎山修道，章帝元和二年俱到蜀居陽平化）

父輩

父：張衡（字靈真，五斗米道嗣師。）

母：盧氏（名不詳，張魯、張衛(wèi)、張愧、張玉蘭、張徵之母，因張魯不聽劉璋之命而與子張徵一起被劉璋所殺。通稱：張魯母、盧夫人）

張文姬：張道陵之長女，張衡、張權之姐，適陳郡袁公之子家豪，好道，久之白日抱五兒升天。

張文光：張道陵之次女也，張文姬、張衡、張權之妹，為陵王妃，以得封犯父諱，不食數月，白日升天。一云入門三日，於殿上白日升天。

張賢：一云名賢姬，天師張道陵之第三女也，文姬、衡、權、文光之妹，為燕王妃，好道，集真人之法，久之白日升天。

張芝：一云名芳芝，天師張道陵之第四女也，文姬、衡、權、文光、賢之妹，適魏公第二子，夫故犯父諱，遂郁郁不樂於家，白日飛升。

平輩

張衛(wèi)：字公則，張魯之弟、張愧之兄，隨張魯降曹后為昭義將軍?！稘h天師世家》。

張玉蘭：姐或妹，張衡之女，現存的龍虎山正一觀景區(qū)中的仙都睡美景觀，傳說就是她的化身。

張愧：字公仁，一作張傀。張魯、張衛(wèi)之弟，隨張魯一起投降曹操，任南郡太守?！稘h天師世家》。

張徵：張魯之弟，因張魯不聽劉璋之命而與母親盧氏一起被劉璋所殺。其名僅見于《張氏全譜》。

子輩

張富：字元微，長子，辟丞相掾給事，黃門侍郎，歷漢中太守，封昌亭侯。久之，得道，尸解而去?！稓v世真仙體道通鑒》中作張滋。

張廣：字嗣宗，《太平御覽》引《魏志》所載為次子，《張氏全譜》作張旅歷。

張永：字齡宗，三子（一云為次子），或與張廣為同一人。歷奉車都尉議郎，封樓亭侯，得道尸解?！妒铝謴V記》、《張氏全譜》中作張永歷。

張盛：字元宗，四子（一云為第三子），魏初至鄱陽入龍虎山傳揚道教，四方學道者日眾。道教歷代天師均在江西龍虎山傳教即自張盛始?！妒铝謴V記》、《張氏全譜》中作張盛歷。

張溢：字立宗，五子（一云第四子），仕歷牙門將軍，駙馬都尉，討寇將軍，漢中、南鄭太守，閬中侯。久之，得道尸解，《事林廣記》、《張氏全譜》作張溢歷。

張巨：字儒宗，六子（一云第五子），仕歷侍御史、安南正參、義陽太守。久之，得道尸解，《事林廣記》、《張氏全譜》作張巨歷。

張夢得，字文宗，七子，歷諫議大夫、宗正，得道尸解。

張琪瑛：張魯之女，后來嫁給曹操之子曹宇。因眷戀馬超，未嫁入曹家，于漢中一帶繼續(xù)傳承父親的遺志，通稱為張魯女，現存有張魯女墓。

孫輩

張昭成：字道融，張盛之長子也。學道不懈，每端坐室中，出神數百里外，能馴虎豹，年一百十九歲卒，而尸溫溫如生。既葬，冢上生菌數千。一日，居人見鶴穿墓而出，有彩云盛之。后開墓視之，唯冠履在焉（一云：晉初得道，至成帝咸康年中仙去。）

人物生平

雄踞漢中

張魯是張陵之孫，五斗米道系師。在張陵死后，張魯父張衡繼行其道。張衡死，張魯繼為首領。其母好養(yǎng)生，“有少容”，“兼挾鬼道”，往來于益州牧劉焉家。張魯通過其母與劉焉家的關系，得到信任。

公元191年（初平二年），劉焉任命他為督義司馬，與別部司馬張修帶兵同擊漢中太守蘇固。張修殺蘇固后，張魯又殺張修，奪其兵眾。并截斷斜谷道，在劉焉授意下，殺害朝廷使者。

公元194年（興平元年），劉焉死，其子劉璋代立。劉璋以張魯不順從他的調遣為由，盡殺張魯母及其家室。又遣其將龐羲等人攻張魯，多次為張魯所破。張魯的部曲多在巴地，劉璋于是以龐羲為巴郡太守。張魯襲取巴郡。于是割據于漢中，以五斗米道教化人民，建立了短暫的政教合一的反動政權。

據史料記載，張魯在漢中，因襲張修教法，并“增飾之”。自稱“師君”。來學道者，初稱“鬼卒”，受本道已信，則號稱“祭酒”，各領部眾；領眾多者為“治頭大祭酒”。不置長吏，以祭酒管理地方政務。繼承其祖的教法，教民誠信不欺詐，令病人自首其過；對犯法者寬宥三次，如果再犯，然后才加懲處；若為小過，則當修道路百步以贖罪。又依照《月令》，春夏兩季萬物生長之時禁止屠殺，又禁酗酒。他還創(chuàng)立義舍，置義米肉于內，免費供行路人量腹取食，并宣稱，取得過多，將得罪鬼神而患病。

東漢末年，群雄蜂起，社會動亂，不少人逃往相對安定的漢中地區(qū)，如關西民從子午谷逃奔漢中的就有數萬家。

張魯還得到巴夷少數民族首領杜濩、樸胡、袁約等人的支持。他采取寬惠的政策統(tǒng)治漢中，“民夷便樂之”。“流移寄在其地者，不敢不奉”。五斗米道憑借政權的力量擴大了影響。五斗米道信徒入道，只需交五斗米。張魯在漢中二十多年，信徒眾多，成為漢末一支頗有實力的割據勢力。

降曹北遷

當時曹操把持的東漢政權無暇顧及漢中，遂拜張魯為鎮(zhèn)民中郎將（一作“鎮(zhèn)夷中郎將”），領漢寧太守。張魯統(tǒng)治巴、漢近三十年。

后來有人在地下挖到了玉印，眾人都想要尊張魯為漢寧王。張魯的功曹閻圃勸諫道：“漢川的百姓，戶口超過十萬，財富很多而且土地肥沃，四面地勢險固；上可以匡扶天子，那就成為齊桓公、晉文公之流，最差也是竇融之類的人，可以不失富貴?，F在承制設置官署，勢力足以決斷事務，不用稱王。希望您暫且不稱王，不要先招來禍患?！睆堲斅爮牧碎惼缘囊庖?。

公元215年（建安二十年），曹操親率十萬大軍西征漢中，張魯弟張衛(wèi)以數萬人馬據陽平關堅守，為曹操所破，張魯避走巴中，不久降操。

曹操將他和家屬帶回北方，令居鄴城。因本有降意，拜鎮(zhèn)南將軍，封閬中侯（一作“襄平侯”），邑萬戶。其五子皆封侯，且與曹操聯姻。后世道教徒稱張魯為“張鎮(zhèn)南”。

去世

公元216年（建安二十一年），張魯卒，謚號原侯，葬于鄴城（今河北臨漳）東。

天師世襲

張魯是第三代張?zhí)鞄?，第二代張?zhí)鞄煘閺埡?，第四代張?zhí)鞄煘閺埵ⅰ?/p>

軼事典故

寧為曹公作奴，不為劉備上客

張魯在逃亡巴中時。劉備接受黃權的意見，以黃權為護軍率部準備迎接，而閻圃勸張魯北降曹操：“協(xié)助以成大事，應該附讬曹操；如果不這樣，就西結劉備來歸附?！睆堲攽嵟恼f道：“我寧愿為曹公的附屬，也不為劉備的座上客！”于是投降曹操。

張魯與《老子想爾注》

《老子想爾注》是老子《道德經》的注釋本，道教早期教派五斗米道的經典。關于作者，歷來有不同說法，一說是張陵著，另一說認為該書作者是張陵之孫張魯。

一說是張陵著，如唐玄宗御制的《道德真經疏外傳》、五代道士杜光庭《道德真經廣圣義》以及中唐僧人法琳《辨正論》等，都認為張陵曾注《道德經》，是《想爾注》的作者，所世道書多沿此說。另一說認為該書作者是張陵之孫張魯。如陸德明《經典釋文·序錄》中認為《想爾注》作者可能是張魯，也可能是漢末荊州牧劉表，不能確定。而明代《正統(tǒng)道藏》中《傳授經戒儀注訣》明確認為，《想爾注》是張魯托名想爾而作的。元代列大彬《茅山志》卷九《道山冊》引用陶弘景《登真隱訣》，說明的有關張魯所注的五千文本的具體情況，正好與今敦煌《想爾注》殘卷情形完全相合，由此可證，《想爾注》確是張魯所著。

人物影響

張魯投降曹操后，大量徒眾北遷，《三國志·張既傳》載，張魯降后，“太祖拔漢中民數萬戶以實長安及三輔?！睆堲敿按笈鷿h中教民北遷到三輔（長安、洛陽、鄴城）之后，他們利用曹魏政權寬待張魯家族之機，或明或暗地向社會下層和上層傳播五斗米道。經歷曹魏和西晉，至東晉時，五斗米道取得了很大的發(fā)展，使五斗米道的勢力發(fā)展至北方和中原地區(qū)。

張陵以《道德經》為該教的主要經典，為便于向其徒宣講《道德經》，乃為之作注，名《老子想爾注》。提出“道”“散形為氣，聚形為太上老君，常治昆侖”；認為“道精”“分之與萬物，萬物精共一本”；主張君臣民皆須“順道意，知道真”，“行誡守道”。又認為，“生”是“道之別體”，道人“但歸志于道，唯愿長生”?！暗涝O生以賞善，設死以威惡”。只有“奉道誡”，將“積善成功”和“積精成神”二者結合起來，才能不死成仙。主張“治國之君務修道德，忠臣輔佐在行道”，指出如此一來，“道普德溢，太平至矣。吏民懷慕，則易治矣。悉如信道，皆仙壽矣”。還抨擊儒家五經“半入邪”，“大偽不可用”；反對淫祀，認為“天之正法，不在祭餟禱祠”；對宣揚“圣人天所挺生，必有表”，“仙自有骨，非行所臻”的《河》《雒》緯書也予以否定，提出道徒“忠孝至誠感天”、通過修行自臻“仙壽”的觀點。因此他尤其重視道徒的自身修養(yǎng)，倡導誠信，有病則懺悔己過。相傳他又創(chuàng)涂炭齋等齋醮儀式。

后世追封

后來元成宗下詔：“為道之大，原出于天而成之在人，有漢天師之緒遠矣，匪其子孫善繼善成，不怠益大，孰濟登茲，是以代有異人，出禪治化，系師景行焯靈，昭于簡冊，妙于自拔，功成不居。經不云乎，u2018上德不德是以有德u2019。

元武宗至大元年（1308），追封張魯為“正一系師太清昭化廣德真君”。

歷史評價

陳壽：“燕、繡、魯舍群盜，列功臣，去危亡，保宗祀，則於彼為愈焉?！?/p>

裴松之：“張魯雖有善心，要為敗而后降，今乃寵以萬戶，五子皆封侯，過矣?！?/p>

《南鄭城碑》：“位尊上將，體及人臣，五子十室，榮并爵均，童年嬰稚，抱拜王人，命婚帝族，或尚或嬪?！?/p>

王夫之：“張魯妖矣，而卒以免于死亡，非其德之堪也；聽閻圃之諫，拒群下之請，不稱漢寧王，衛(wèi)身之智，足以保身，宜矣。嗚呼！亂世之王公，輕于平世之守令；亂世之將相，賤于平世之尉丞；顧影而自笑，夢覺而自驚，人指之而嗤其項背，鬼瞰之而奪其精魂，然而汲汲焉上下相蒙以相尊，愚矣哉！陳嬰、周市之所弗為，張魯能弗為，張魯之所不為，而呂光、杜伏威、劉豫、明玉珍汲汲焉相尊以益其驕，駢首就戮而悔之無及，以死亡易一日之虛尊，且自矜也，人之愚未有如是之甚者也。”

毛澤東：“漢中有個張魯，他搞過吃飯不要錢，凡是過路人，在飯鋪吃飯吃肉都不要錢。他搞了三十年，人們都高興那個制度，這有種社會主義的作風，我們的社會主義由來已久了?！?/p>

《劍橋中國秦漢史》：“張魯的目的不是要取代帝國的權力制度，而是要改良它。他設法當了這個龐大的政治和宗教會社的頭目，直到公元215 年他與曹操合流才使運動草草收場，他被曹操加官進爵，并且與曹氏聯了姻?！?/p>

藝術形象

文學形象

【演義傳記】

漢寧太守。祖父陵，客蜀，創(chuàng)五斗米教。陵死，子衡行其道。衡死，魯復行之。劉璋殺魯母，因此結仇。劉備攻益州，璋請魯援之。魯遣馬超往之，超竟投備。后見太祖為魏王，魯欲自為漢寧王，為謀士閻圃勸免。后太祖討漢中，魯敗，眾勸其燒糧倉，魯以國家之物，不從，為太祖善。后降，為鎮(zhèn)南將軍。

影視形象

1994年電視劇《三國演義》：馬玉良飾演張魯；

2010年電視劇《三國》：胡沙飾演張魯。