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喬治·赫伯特·米德 George Herbert Mead 1 1863.02.27－1931.04.26，美國(guó)社會(huì)學(xué)家、社會(huì)心理學(xué)家及哲學(xué)家，符號(hào)互動(dòng)論的奠基人。他出生于美國(guó)馬薩諸塞州的南哈德利（South Hadley）的一個(gè)新教牧師家庭，因心力衰竭逝于美國(guó)芝加哥。

生平

他在家中排行第二，還有一個(gè)姐姐。父親是奧伯林神學(xué)院教授，1879 年，米德 16 歲即考入其父所在的奧伯林神學(xué)院，1883 年獲文學(xué)士學(xué)位，在校期間，他對(duì)文學(xué)及歷史也有興趣。因?yàn)楦赣H在 1881 年早逝，米德讀完大學(xué)后便任小學(xué)教師，但任期僅 4 個(gè)月，因?yàn)樗麑⒄n堂上擾亂紀(jì)律的學(xué)生開(kāi)除。1883－1887 年夏，任鐵路勘探工和家庭教師糊口。1887 年入哈佛大學(xué)攻讀哲學(xué)，師從帕爾默（George H. Palmer, 1842－1933）和羅伊斯（Josiah Royce, 1855－1916），他也學(xué)習(xí)心理學(xué)、希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)、德語(yǔ)及法語(yǔ)。有趣的是，雖然當(dāng)時(shí) W.詹姆斯當(dāng)時(shí)也在哈佛大學(xué)任教，并且米德還作為詹姆斯的孩子的家庭教師住在他家里，但米德卻未在他門(mén)下學(xué)習(xí)。1888 年，米德獲哈佛大學(xué)文學(xué)碩士學(xué)位。1888 年米德赴德國(guó)萊比錫大學(xué)攻讀哲學(xué)和生理心理學(xué)博士學(xué)位，在這里，他受到 W.馮特和 G.S.霍爾的影響，尤其是馮特的“姿勢(shì)”（gesture）概念后來(lái)成了支撐符號(hào)互動(dòng)論的中心概念。在霍爾的推薦下，1889 年春米德又轉(zhuǎn)到柏林大學(xué)繼續(xù)生理心理學(xué)的學(xué)習(xí)。1891 年 10 月，他和朋友的妹妹海倫（Helen Castles）在柏林結(jié)婚。1891 年，密歇根大學(xué)邀請(qǐng)他任哲學(xué)和心理學(xué)副教授，以代替因到德國(guó)弗萊堡攻讀博士而離開(kāi)的塔夫斯（james hayden tufts, 1862－1942），此后米德沒(méi)有繼續(xù)自己的博士學(xué)位。米德和海倫的兒子出生于 1892 年，后來(lái)他成為一名醫(yī)生，并和塔夫斯的女兒結(jié)婚。從 1891 年秋到 1894 年春，米德一直在密歇根大學(xué)執(zhí)教，在這里，他結(jié)識(shí)了 C.庫(kù)利和 J.杜威，并和后者成為好友。1894 年，杜威經(jīng)塔夫斯推薦出任新成立的芝加哥大學(xué)哲學(xué)系主任，受杜威的邀請(qǐng)，米德也來(lái)到芝加哥大學(xué)任哲學(xué)系助理教授。1902 年升任副教授，1907 年任教授直至去世。

作品

在芝加哥大學(xué)期間，米德受到機(jī)能主義運(yùn)動(dòng)和早行為主義理論的影響，從而涉足社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，研究自我理論，是 20 世紀(jì)最重要的自我理論家之一。

米德生前從未出版過(guò)著作，米德去世后,他的學(xué)生把他的講稿和文稿編成4卷文集：《當(dāng)代哲學(xué)》（1932）、《意識(shí)、自我和社會(huì)》（1934）、《19世紀(jì)的思想運(yùn)動(dòng)》（1936）和《藝術(shù)哲學(xué)》（1938）

成就

米德以其符號(hào)互動(dòng)論聞名。人與人之間的互動(dòng)，是以“符號(hào)”為媒介的間接溝通方式，以此方式進(jìn)行的互動(dòng)即為符號(hào)互動(dòng)論（Theory of Symbolic Interaction）。與 J.華生的機(jī)械的條件反射式的行為主義不同，在米德看來(lái)，人的行動(dòng)是有目的的、富有意義的。許多社會(huì)行為不僅包含了生物有機(jī)體間的互動(dòng)，而且還包含了有意識(shí)的自我間的互動(dòng)。在人的“刺激 - 反應(yīng)”過(guò)程中，人對(duì)自己的姿勢(shì)可能引起的反應(yīng)有明確的意識(shí)。當(dāng)一種姿勢(shì)對(duì)其發(fā)出者和針對(duì)者有共同意義時(shí)，它就成了“有意義的姿勢(shì)”，即符號(hào)。人類(lèi)互動(dòng)與動(dòng)物的重要區(qū)別在于：動(dòng)物只能通過(guò)無(wú)意義的姿勢(shì)，即記號(hào)進(jìn)行互動(dòng)，而人類(lèi)既能通過(guò)記號(hào)又能通過(guò)符號(hào)進(jìn)行互動(dòng)，正是符號(hào)互動(dòng)把人與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。米德自稱(chēng)是社會(huì)行為主義者，認(rèn)為象征符號(hào)是社會(huì)生活的基礎(chǔ)。人們通過(guò)語(yǔ)言、文字、手勢(shì)、表情等象征符號(hào)進(jìn)行交往，達(dá)到共同理解。社會(huì)意義建立在對(duì)別人行為的反應(yīng)基礎(chǔ)上。他重視日常生活情境中人們?nèi)绾谓煌绾卫斫馍鐣?huì)關(guān)系。米德的符號(hào)互動(dòng)論在心理學(xué)界及社會(huì)學(xué)界有較大的影響，成為 20 世紀(jì) 20 年代美國(guó)社會(huì)學(xué)中一個(gè)重要學(xué)派。

理論

米德認(rèn)為，人類(lèi)還有一點(diǎn)不同于動(dòng)物，即人有“自我感”，亦即具有心靈的有機(jī)體能夠成為其自身的對(duì)象，人可以和自己交流。米德認(rèn)為，一個(gè)人如能接受他人的態(tài)度，像他人一樣扮演自我角色，那么，他就達(dá)到了“自我”的程度。實(shí)際上，在人的發(fā)展過(guò)程中，人可以獲得許多自我，第一個(gè)自我均代表了一系列從不同的社會(huì)群體中獲得的單一的反應(yīng)。例如，存在著家庭中的我，學(xué)校中的我，能夠相互影響的其他群體中的我。自我的概念是兩種“我”（“I”和“me”）的結(jié)合體。“me”是指通過(guò)角色扮演而形成的社會(huì)中的自我，“I”是指并非作為意識(shí)對(duì)象的獨(dú)立個(gè)體。米德認(rèn)為，“自我”源于社會(huì)相互作用，象征符號(hào)在其發(fā)展中起重要作用。兒童并不具有天生的自我意識(shí)，而是在對(duì)語(yǔ)言等符號(hào)的學(xué)習(xí)中理解和掌握他人扮演的角色，并獲得社會(huì)反饋，從而學(xué)會(huì)把自己作為客體的思維，產(chǎn)生自我意識(shí)。自我的發(fā)展經(jīng)歷 3 個(gè)階段：

模仿階段：發(fā)生在 1 歲以?xún)?nèi)，在這個(gè)階段，孩子和他的母親進(jìn)行手勢(shì)交流，母親是孩子的重要他人，即生活初期經(jīng)常來(lái)往并對(duì)自我發(fā)展有重大影響的人，母親的拒絕與孩子的受挫——孩子知道母親的期待是什么；

游戲階段：2－4 歲之間，孩子們扮演他人的角色游戲，并通過(guò)游戲來(lái)實(shí)驗(yàn)重要他人所期待的態(tài)度和動(dòng)作，在這個(gè)時(shí)候，孩子開(kāi)始把自己看做是社會(huì)客體；

博弈階段：發(fā)生在 4 歲以后，開(kāi)始與家庭以外的許多團(tuán)體發(fā)生關(guān)系，把家庭看作是自己生活在其中的一個(gè)群體，并關(guān)心非家庭 - 社會(huì)期待與要求 - 一般化他人期待與要求。

米德認(rèn)為自我意識(shí)或認(rèn)知本身只能經(jīng)由假定他人的位置而獲得。個(gè)人的認(rèn)同植根于早期的社會(huì)化過(guò)程，早期社會(huì)生活確立的認(rèn)同，如性別、自我是主要的認(rèn)同，在以后的社會(huì)生活中改變較難。米德的自我理論對(duì)于建立在當(dāng)代人本主義心理學(xué)基礎(chǔ)上的現(xiàn)代自我理論，特別是對(duì) C.羅杰斯的個(gè)人中心理論產(chǎn)生了一定的影響。

米德自我概念在其人際思想中的地位

在理解米德的人際傳播思想時(shí)。心靈、自我和社會(huì)是一組相互關(guān)聯(lián)的概念，同時(shí)通過(guò)對(duì)三個(gè)概念的闡釋?zhuān)椎陆o出了他對(duì)于個(gè)體和社會(huì)的認(rèn)識(shí)。而米德的論述顯示出，在人們不斷融入社會(huì)的過(guò)程中，自我是一個(gè)關(guān)鍵的階段，它是個(gè)體可以形成互動(dòng)并因之構(gòu)成社會(huì)的前提條件。因?yàn)樵诿椎驴磥?lái)。一個(gè)身體的自我并不是一個(gè)真正的自我，“只有當(dāng)它在社會(huì)經(jīng)驗(yàn)背景中發(fā)展了心靈，它才成了自我”。也就是說(shuō)一個(gè)缺乏了心靈的身體，并不是自我，或者說(shuō)自我的存在是以心靈為基礎(chǔ)的，人們通過(guò)社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)過(guò)程，在個(gè)體的互動(dòng)中產(chǎn)生、發(fā)展心靈。然后形成自我。

在米德看來(lái)，心靈的產(chǎn)生使得個(gè)體形成自我，而自我的形成必須經(jīng)過(guò)交流，于是自我不再是一個(gè)心理學(xué)上的個(gè)體，而是一個(gè)社會(huì)心理學(xué)上的個(gè)體，因?yàn)榻涣鞑皇且环N意志和本能，人不是獨(dú)立的身體的自我，而是社會(huì)的自我?？梢哉f(shuō)在自我的概念里，既包含了心靈也包含了社會(huì)，米德通過(guò)自我這個(gè)概念將心靈和社會(huì)連接起來(lái)，從而完成了其人際傳播思想的統(tǒng)一。從這種意義上說(shuō)，自我成為理解米德人際傳播思想的核心。

米德人際傳播的“自我”觀點(diǎn)

自我在交流中產(chǎn)生。自我具有一種不同于生理學(xué)有機(jī)體本身的特征：自我是逐步發(fā)展的；它并非與生俱來(lái)，而是在社會(huì)經(jīng)驗(yàn)與活動(dòng)的過(guò)程中產(chǎn)生的，即是作為個(gè)體與整個(gè)過(guò)程的關(guān)系及與該過(guò)程中其他個(gè)體的關(guān)系的結(jié)果發(fā)展起來(lái)的。人類(lèi)在相互之間的交往中產(chǎn)生了交流，交流是一種行為，在這種行為過(guò)程中。人與交流過(guò)程本身構(gòu)成了關(guān)系，同時(shí)，與同處在交流過(guò)程中的其他人產(chǎn)生關(guān)系。正是這構(gòu)成了自我形成的基礎(chǔ)。聯(lián)系到心靈我們可以知道，在與人的交流中。人們通過(guò)智能或者是心靈，可以認(rèn)知到交流的過(guò)程，以及自己與交流過(guò)程的關(guān)系，同時(shí)也認(rèn)知到他人與交流過(guò)程的關(guān)系。并最終得出自己與他人關(guān)系的認(rèn)知。當(dāng)具有心靈的身體個(gè)體能夠認(rèn)知到自己與交流行為的關(guān)系、他人與交流行為的關(guān)系，以及自己與他人的關(guān)系，那么一個(gè)人就可以形成對(duì)自我的認(rèn)知，于是自我就產(chǎn)生了。

米德認(rèn)為，一個(gè)人的行為意義由他人來(lái)決定，而一旦一個(gè)個(gè)體處在一個(gè)社會(huì)群體之中，他行為的意義不光會(huì)受到個(gè)人的影響，還會(huì)受到群體的影響，因?yàn)閭€(gè)體的行動(dòng)者會(huì)考慮群體中所有個(gè)體的觀念和態(tài)度，在他設(shè)想每一個(gè)他人的態(tài)度的時(shí)候。他的行動(dòng)就會(huì)受到制約，“至少那些態(tài)度影響了他自己的特定反應(yīng)”。那些參與同一過(guò)程的人的態(tài)度，會(huì)影響到個(gè)體自身行為方式的選擇。這種影響事實(shí)上制約了自我的行為。米德把這個(gè)群體稱(chēng)作“泛化的他人”，這個(gè)泛化的他人的態(tài)度是整個(gè)共同體的態(tài)度。“而且事實(shí)上，米德想要說(shuō)明的是。只要一個(gè)有組織的過(guò)程或社會(huì)活動(dòng)進(jìn)入一個(gè)個(gè)體成員的經(jīng)驗(yàn)，它便是一個(gè)泛化的他人，換句話(huà)說(shuō)，只要一個(gè)群體的態(tài)度被一個(gè)個(gè)體感知并成為自己行為的參考，那么這個(gè)群體的觀念就是一種“泛化的他人”。同時(shí)，能否感知和形成泛化的他人。是個(gè)體是否具有完全的自我的標(biāo)準(zhǔn)。按照米德的看法、只有當(dāng)他對(duì)他所屬的有組織的社會(huì)群體所參加的有組織的、合作性社會(huì)活動(dòng)或活動(dòng)系列采取該群體所持的態(tài)度。他才能真正發(fā)展成一個(gè)完全的自我，即獲得他所發(fā)展的完全自我的品質(zhì)。

米德人際傳播思想中的局限

米德在書(shū)中沿用了詹姆斯最初提出的兩個(gè)概念——主我和客我，主我是無(wú)法得到觀察和經(jīng)驗(yàn)的。從經(jīng)驗(yàn)的角度來(lái)說(shuō)。主我根本就不存在，這樣我們對(duì)于大量的采用后實(shí)證主義為研究方法的人際傳播理論，這一個(gè)概念至少是無(wú)法證明真?zhèn)蔚?，所以，這就使得這樣一個(gè)概念在此類(lèi)研究中因?yàn)闊o(wú)法驗(yàn)證而只能舍棄。

同時(shí)，因?yàn)榭臀液椭魑沂且粚?duì)相伴而生的概念，一旦主我失去意義。那么客我也就不再被研究者有效考察，即便研究者需要看到人們?cè)诨?dòng)中遇到的可以觀察到的行為和結(jié)果。他們也很難使用客我這樣一種模糊的概念來(lái)表達(dá)它的復(fù)雜性，而只能用把概念簡(jiǎn)單化的方法來(lái)描述這樣一個(gè)過(guò)程。

貝爾特認(rèn)為米德的自我概念及其隨之而來(lái)的泛化他人的概念確實(shí)暗含著結(jié)構(gòu)概念。畢竟，采納他人的論點(diǎn)意味著共同體的暗含的共享規(guī)則的內(nèi)部化。從這種意義上說(shuō)，米德的觀點(diǎn)中承認(rèn)社會(huì)結(jié)構(gòu)的存在，但是在米德的著作中。泛化的他人幾乎是作為顧及(而不是排除)能動(dòng)作用的媒介出現(xiàn)的，而且作為助力(而不是約束力)出現(xiàn)，從米德的視角出發(fā)，恰恰是由于客我——自我的組成部分，創(chuàng)造性的主我才產(chǎn)生。也就是說(shuō)，米德承認(rèn)規(guī)則或者說(shuō)社會(huì)結(jié)構(gòu)的存在，但是在論述中卻強(qiáng)調(diào)。自我中考慮泛化他人的傾向是考慮規(guī)則的存在，但是這種規(guī)則不會(huì)對(duì)人類(lèi)行為造成制約，相反還會(huì)推動(dòng)人類(lèi)行為的有效性。

這些對(duì)于米德觀點(diǎn)的質(zhì)疑。并不能在米德的作品中找到相對(duì)清晰的表達(dá)，所以也就難怪會(huì)有人指出米德觀點(diǎn)中概念的模糊之處了。就連羅杰斯也指出，“米德不是在一本書(shū)或一篇文章中編纂符號(hào)互動(dòng)論，關(guān)于他的理論觀點(diǎn)。我們所知道的大部分都是以編自他學(xué)生的筆記的出版物為基礎(chǔ)的……實(shí)際上，米德留下了一筆混亂的遺產(chǎn)”。