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張隆溪，1947年生，世界級(jí)華裔學(xué)術(shù)大師之一。北京大學(xué)碩士，美國(guó)哈佛大學(xué)博士，曾任教北大和加州大學(xué)河濱分校，現(xiàn)任瑞典皇家人文、歷史及考古學(xué)院現(xiàn)在唯一健在華裔外籍院士、歐洲科學(xué)院院士，美國(guó)哈佛大學(xué)、耶魯大學(xué)及韋斯理大學(xué)杰出學(xué)人講座教授?！吨腥A英才》雜志贊譽(yù)其為“中西方文化的擺渡者”。

個(gè)人簡(jiǎn)介

　　張隆溪，男，四川成都人。當(dāng)代著名文化學(xué)者、世界級(jí)華裔學(xué)術(shù)大師之一。瑞典皇家人文、歷史及考 古學(xué)院唯一健在華裔院士、美國(guó)哈佛大學(xué)、耶魯大學(xué)及韋斯利大學(xué)杰出學(xué)人講座教授。1978年考入北京大學(xué)西語(yǔ)系，為“文革”后第一批研究生。1981年獲文學(xué)碩士學(xué)位并留校任教。1983年赴美留學(xué)，1989年獲哈佛大學(xué)比較文學(xué)博士學(xué)位，曾先后師從于楊周翰、錢鐘書、朱光潛諸教授。同年受聘于加州大學(xué)河濱校區(qū)，任比較文學(xué)教授。1998年起，任香港城市大學(xué)比較文學(xué)與翻譯系講座教授兼跨文化研究中心主任。研究范圍包括英國(guó)文學(xué)、中國(guó)古典文學(xué)、中西比較文學(xué)、文學(xué)理論及跨文化研究。主要著述有《二十世紀(jì)西方文論評(píng)述》、《道與邏各斯》、《走出文化的封閉圈》等，在海內(nèi)外學(xué)術(shù)界享有盛譽(yù)?！吨腥A英才》雜志贊譽(yù)其為“中西方文化的擺渡者”。

治學(xué)經(jīng)歷

最艱難的日子以書為伴

　　作為四川人的張隆溪，名揚(yáng)國(guó)內(nèi)外學(xué)界，其早年的一部作品還被收入“川籍學(xué)者文叢”。1947年出生于四川成都的他，從小學(xué)到高中，都成績(jī)優(yōu)異，名列前茅?？墒钱?dāng)他1966年中學(xué)畢業(yè)時(shí)，卻剛好趕上“文革”開始，陡然間失去了繼續(xù)求學(xué)的機(jī)會(huì)。1969年，從成都九中高中畢業(yè)的他與成千上萬(wàn)的“老三屆”知識(shí)青年一樣，插隊(duì)到了四川涼山州德昌縣茨達(dá)公社，在荒僻遙遠(yuǎn)的大山里，一呆就是3年。 看似單純卻十分復(fù)雜的下鄉(xiāng)生活，磨練了青年張隆溪的意志，也激發(fā)了他在逆境中求知的欲望。但那時(shí)的張隆溪并不孤單，與他一起插隊(duì)的還有好幾位中學(xué)同學(xué)，其中包括后來執(zhí)導(dǎo)電影和電視劇的著名導(dǎo)演謝洪。 那段知青的苦讀生活對(duì)張隆溪影響至今，多年以后回想那些艱難的歲月時(shí)，他頗有感觸地說，“在困苦中仍然有對(duì)知識(shí)的熱烈追求，在貧乏中仍然有精神的慰藉，既有痛苦，也有歡笑，實(shí)在永遠(yuǎn)也不會(huì)忘記?！?1972年春天，張隆溪遇到了返城的機(jī)會(huì)，但是以招工的名義。這已經(jīng)讓他足夠興奮，因?yàn)榕c偏僻的德昌相比，在省城成都，他可以有更多的閱讀機(jī)會(huì)。 在運(yùn)輸公司的歲月里，張隆溪結(jié)識(shí)了一位與他年齡相仿的工友，他知道張隆溪喜歡外文，如饑似渴地看書，遂自告奮勇為他借到了一本莎士比亞十四行詩(shī)集，張隆溪頗感驚訝。這位工友遂直言相告，這本書是他一位叔輩收藏的，這位叔輩聽說有年輕人喜歡英美文學(xué)，便讓這位工友帶話，借書給張隆溪的條件很簡(jiǎn)單：希望張隆溪翻譯一首詩(shī)給他看看。 無疑，張隆溪的筆譯博得了老先生的首肯。在工友的引薦下，張隆溪得以認(rèn)識(shí)了這位工友的叔輩——曾經(jīng)在《中央日?qǐng)?bào)》擔(dān)任過記者的歐陽(yáng)子雋先生。歐陽(yáng)先生為張隆溪提供了大量的閱讀書籍，甚至還對(duì)張隆溪大開方便借閱之門——“我這些書就是你的書，你任何時(shí)候都可以來讀?！痹跉W陽(yáng)先生的支持下，張隆溪的求知欲望大大獲得了滿足。 當(dāng)然，這位對(duì)張隆溪起著重要意義的工友也非等閑之人。雖然他沒有和張隆溪一樣走上文學(xué)道路，但是卻憑借著自己非凡的藝術(shù)悟性與對(duì)于美術(shù)的熱愛，崛起于上個(gè)世紀(jì)80年代的中國(guó)雕塑界，終于成為當(dāng)代中國(guó)最重要的美術(shù)家之一。他就是“汶川大地震雕塑公園”的倡議者，現(xiàn)為全國(guó)城市雕塑建設(shè)指導(dǎo)委員會(huì)委員的著名美術(shù)家朱成。 “70年代初在成都相當(dāng)特殊的環(huán)境里，盡管沒有學(xué)校提供條件，沒有老師指點(diǎn)，我卻由于結(jié)識(shí)了歐陽(yáng)子雋先生而讀了不少英國(guó)文學(xué)名著。我永遠(yuǎn)感謝歐陽(yáng)先生在最艱難的日子里，為我打開書的寶藏，提供精神的食糧，這對(duì)于我后來的發(fā)展，的確起了關(guān)鍵作用。”張隆溪回憶說。

莽撞的選擇源于自信

　　1977年11月，全國(guó)恢復(fù)高考。這個(gè)消息對(duì)于“蟄伏”多年的張隆溪來說，無疑是一個(gè)好消息。沒有上過大學(xué)的他，在川大副校長(zhǎng)謝文炳的鼓勵(lì)下，并不滿足于只參加高考，而是想以“同等學(xué)力”考生的身份，參加“文革”后第一屆全國(guó)研究生入學(xué)資格考試，當(dāng)時(shí)他的志愿是四川大學(xué)外語(yǔ)系。 此時(shí)的張隆溪，因?yàn)橛腥私榻B，把一種新制藥物的說明書翻譯成英文，所以已被調(diào)入中國(guó)科學(xué)院成都分院生物研究所做翻譯，并已翻譯了兩本科普讀物。他自我感覺考上川大外語(yǔ)系沒有大問題，但是他又覺得川大外語(yǔ)系的方向是語(yǔ)法學(xué)與英語(yǔ)教學(xué)，而不是英美文學(xué)。當(dāng)時(shí)只有北京大學(xué)招收英美文學(xué)的研究生。一個(gè)念頭在30歲的張隆溪腦海里騰起：我到底要不要改考北京大學(xué)的碩士呢？ 多年以后，張隆溪回想自己當(dāng)年的選擇，都覺得有些莽撞。但是，這勇氣除了來自于自己的自信之外，更是來自于妻子——當(dāng)時(shí)還是女朋友的支持。女友當(dāng)年那句“如果不去試，你怎么知道自己能不能考上北大？去試過了，才免得將來后悔”，堅(jiān)定了張隆溪向北大沖刺的信念。 當(dāng)時(shí)，張隆溪在中國(guó)科學(xué)院成都分院生物研究所做翻譯工作，而分院院長(zhǎng)是兼任四川省委宣傳部副部長(zhǎng)的馬識(shí)途先生，他讀過張隆溪翻譯法國(guó)歷史家泰納著《英國(guó)文學(xué)史》莎士比亞的一章，很賞識(shí)張隆溪的才能，愿意為張隆溪向北大咨詢一下相關(guān)的招生政策。馬老將張隆溪的英語(yǔ)習(xí)作轉(zhuǎn)給了自己當(dāng)年的地下黨同事、時(shí)任北京大學(xué)歷史系教授的許師謙，因許教授并非英文專家，他又將這篇習(xí)作轉(zhuǎn)給了北京大學(xué)西語(yǔ)系，博得了西語(yǔ)系主任李賦寧教授的首肯。 許師謙教授馬上給張隆溪寫信，要他改報(bào)北大。收到信后，張隆溪異常興奮。直到現(xiàn)在，當(dāng)他回想起那段往事時(shí)，都覺得自己的選擇有著劃時(shí)代的意義。

當(dāng)選瑞典皇家人文學(xué)院華裔外籍院士

　　作為“文革”后第一批碩士研究生，張隆溪在北大燕園五載，除了自己的導(dǎo)師楊周翰教授之外，還結(jié)識(shí)了兩位讓他終身受益的老師：朱光潛先生與錢鐘書先生。蒙受3位學(xué)術(shù)前輩的親炙，張隆溪感覺到了前所未有的快樂與幸福。在碩士畢業(yè)并在北大任教兩年之后，張隆溪選擇了赴美留學(xué)。與趙毅衡、趙一凡等學(xué)者一道，成為了上個(gè)世紀(jì)80年代出國(guó)攻讀博士學(xué)位的“文化先行者”。 在哈佛大學(xué)攻讀博士的幾年，張隆溪又與史華慈、張光直等海外前輩學(xué)者有了深刻的交往，甚至對(duì)于餐飲文化頗有研究的張光直老先生，還時(shí)常帶他去哈佛周圍的餐館一邊討論學(xué)問一邊品嘗美食。這一切使得張隆溪眼界大開，時(shí)隔多年之后，他對(duì)于當(dāng)年的哈佛歲月仍有著極大的感情。 在美國(guó)，他結(jié)識(shí)了很多學(xué)界同行，在與這些同行的相互切磋砥礪之下，他從哈佛獲得博士學(xué)位之后，遂受聘美國(guó)加州大學(xué)河濱分校。 幾年之后，張隆溪憑借著自己在北大和哈佛打下的學(xué)術(shù)底子，與學(xué)農(nóng)、務(wù)工時(shí)鍛煉出的“坐冷板凳”的功底，使得自己很快在國(guó)際學(xué)術(shù)界擁有了一席之地。 香港回歸后的第二年，張隆溪受聘香港城市大學(xué)，任香港城市大學(xué)比較文學(xué)與翻譯講座教授。此時(shí)的張隆溪，已經(jīng)在海外出版了《道與邏各斯》、《強(qiáng)力的對(duì)峙》等多部學(xué)術(shù)專著，獲得了廣泛的國(guó)際學(xué)術(shù)影響。尤其是近10年來，張隆溪的足跡遍布?xì)W美、亞洲各地區(qū)，又出版了多部英文著作和多篇學(xué)術(shù)論著，也在國(guó)內(nèi)出版了幾本著作，使其成為了一個(gè)名副其實(shí)“東西海之間的思想擺渡者”。 2009年2月，又從遙遠(yuǎn)的斯德哥爾摩傳來振奮人心的消息——張隆溪成為繼馮至、夏鼐之后的第三位瑞典皇家人文、歷史及考古學(xué)院華裔外籍院士，也是目前該院健在的唯一的華裔院士。

堅(jiān)守文化學(xué)者的使命

　　為張隆溪從事的是頗為艱深的東西方哲學(xué)比較研究，尤其是對(duì)于“道”和“邏各斯”的研究在海內(nèi)外享有盛譽(yù)，這種艱深的學(xué)術(shù)命題并非是每一個(gè)人甚至是每一個(gè)學(xué)者都可以理解的。 張隆溪的作品一直受到各方的關(guān)注、好評(píng)與熱情的推薦。譬如，在亞馬遜網(wǎng)站上就有讀者為他特意撰寫的書評(píng)，里面有這樣一句：“張隆溪教授始終致力于探尋穿越u2018中國(guó)文學(xué)u2019這一叢林的路徑，在方式上他借鑒于西方，但又不從屬于西方?！边@句話正反映了張隆溪這么多年來一直在探索、求證的研究方式。 近年來，張隆溪成為國(guó)內(nèi)最熱門的文化學(xué)者之一。國(guó)學(xué)熱、教育問題、中國(guó)形象、現(xiàn)代性進(jìn)程中的文化力量——這些有時(shí)代意義的話題，都是張隆溪去努力關(guān)注、思考，并予以解讀的學(xué)術(shù)難題。 作為一名文化學(xué)者，張隆溪對(duì)于中國(guó)文化有著一種特有的自信與熱愛，他堅(jiān)信文化作為“軟實(shí)力”之于一個(gè)社會(huì)、國(guó)家甚至民族復(fù)興的重要意義，“一個(gè)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，文化是最主要的，文化可以說是一個(gè)脊梁骨，沒有脊梁骨就沒有發(fā)展，而科技的發(fā)展也是文化的發(fā)展。一個(gè)國(guó)家的發(fā)展最終還是依靠文化的發(fā)展”。 張隆溪，這個(gè)被許多記者認(rèn)為“舉手投足都很成都”的國(guó)際知名學(xué)者，他對(duì)于自己的國(guó)家有著難以表達(dá)的熱愛與崇敬，而西方則是他曾經(jīng)生活、了解并反思過的所在。因此，他數(shù)十年如一日地在東海與西海之間承擔(dān)著“思想擺渡者”這一重任，雖歷盡千辛萬(wàn)苦，但始終未曾有任何懈怠。