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阿諾德·約瑟夫·湯因比（Arnold Joseph Toynbee，1889年～1975年），是英國(guó)著名歷史學(xué)家，他曾被譽(yù)為“近世以來(lái)最偉大的歷史學(xué)家”。湯因比對(duì)歷史有其獨(dú)到的眼光，他的12冊(cè)巨著《歷史研究》講述了世界各個(gè)主要民族的興起與衰落，被譽(yù)為“現(xiàn)代學(xué)者最偉大的成就”。湯因比曾分別于1929年至1967年兩度來(lái)華訪問(wèn)，對(duì)中國(guó)文化有極高的評(píng)價(jià)。

人物簡(jiǎn)介

出生

湯因比出生在倫敦一個(gè)歷史學(xué)世家，其父哈里u2027湯因比（Harry Toynbee）是一位醫(yī)生，也是一位熱心的社會(huì)工作者；其母莎拉u2027馬歇爾（Sarah Marshall）是英國(guó)早期獲得大學(xué)學(xué)位的女性之一，也是一位歷史學(xué)家。湯因比的伯父也是一位歷史學(xué)家，專門研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展史。這位伯父也叫阿諾德·湯因比（Arnold Toynbee，1852年～1883年），湯因比的名字正是為了紀(jì)念他這位早逝的伯父而起的。在這樣良好的家庭背景下，湯因比從小就熱愛(ài)歷史，并受到了很好的教育，曾就讀溫切斯特學(xué)院（Winchester College）和牛津大學(xué)貝利奧爾學(xué)院（Balliol College, Oxford）。這些都為他在歷史學(xué)上取得豐碩成果，并成為一代歷史學(xué)巨匠奠定了基礎(chǔ)。

求學(xué)

湯因比曾在牛津大學(xué)貝利奧爾學(xué)院攻讀古典文學(xué)，1911年獲學(xué)位。后短期在雅典的英國(guó)學(xué)院求學(xué)，此一經(jīng)歷促成他關(guān)于文明衰落的哲學(xué)萌芽。

求職與創(chuàng)作

1912年他成為貝利奧爾學(xué)院上古史教師及研究員，1915年為英國(guó)外交部情報(bào)司工作。1919年他代表出席巴黎和平會(huì)議后，在倫敦大學(xué)任拜占庭及近代希臘研究教授。

他于1921年～1922年希土戰(zhàn)爭(zhēng)期間任《曼徹斯特衛(wèi)報(bào)》（Manchester Guardian）記者，后將此經(jīng)歷寫成《希臘與土耳其的西方問(wèn)題》于1922年發(fā)表。1925年他成為倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院的國(guó)際史研究教授，并任倫敦皇家國(guó)際事務(wù)學(xué)會(huì)的研究部主任。湯因比曾分別于1929年至1967年兩度來(lái)華訪問(wèn)，對(duì)中國(guó)文化有極高的評(píng)價(jià)。

報(bào)刊評(píng)論

美國(guó)新聞周刊評(píng)論說(shuō)：“他已成為一位世界通哲，而與愛(ài)因斯坦、史懷哲與羅素并列?！?/p>

湯因比對(duì)歷史有其獨(dú)到的眼光。他的12冊(cè)巨著《歷史研究》講述了世界26個(gè)主要民族文明的興起與衰落，被譽(yù)為“現(xiàn)代學(xué)者最偉大的成就”。湯因比不僅是一位出色的歷史學(xué)家，也是一位出色的哲學(xué)家。他經(jīng)常從哲學(xué)的視角思考宇宙人生和社會(huì)歷史的諸多重大問(wèn)題，有著豐富而深刻的哲學(xué)思想尤其是歷史哲學(xué)思想，被視為現(xiàn)代西方“思辨的歷史哲學(xué)”的一位主要代表。

生平及家族介紹

生平年表

時(shí)間 年齡 生平事件

1889年4月14日 0 出生于英國(guó)倫敦。

1902年 13 進(jìn)入當(dāng)時(shí)英國(guó)最有名的公立學(xué)校圣瑪麗學(xué)院（College of Saint Mary），接受古典語(yǔ)文教育，能以希臘文與拉丁文從事詩(shī)作。

1907年 18 復(fù)進(jìn)牛津大學(xué)貝利奧學(xué)院（Balliol College），專攻古代史，奠定他對(duì)古代文明深入研究的基礎(chǔ)。

1911年 22 牛津大學(xué)畢業(yè)后，湯因比加入雅典考古學(xué)院成為研究生，并前往希臘進(jìn)行考古工作。回國(guó)后，留校擔(dān)任研究員，并兼任學(xué)生導(dǎo)師，專門研究以及教授希臘和羅馬的古代史。

1912年 23 成為牛津大學(xué)貝利奧爾學(xué)院上古史教師及研究員。

1913年9月 24 與羅莎琳德·默里（Rosalind Murray）結(jié)婚。

1914年 25 第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，湯因比感觸良深，成為激發(fā)他后來(lái)寫作《歷史研究》（A Study of History）這部巨著的動(dòng)機(jī)。

1915年 26 他因痢疾未愈，得免兵役。但徵調(diào)英國(guó)外交部政治情報(bào)司工作，前后將近五年。

1919年 30 一戰(zhàn)后的巴黎和平會(huì)議，他以英國(guó)代表團(tuán)中東地區(qū)專家的身分出席。會(huì)議結(jié)束，受聘為倫敦大學(xué)現(xiàn)代希臘研究講座教授。而《歷史研究》一書的構(gòu)思逐漸形成。

1920年 31 在牛津大學(xué)舉行了開(kāi)創(chuàng)性的演講“希臘的悲?。═he tragedy of Greece）”。

1921年 32 任《曼徹斯特衛(wèi)報(bào)》（Manchester Guardian）記者，直到1922年。同年1月～9月游歷希臘與土耳其兩國(guó)。

1922年 33 發(fā)表于希土戰(zhàn)爭(zhēng)期間寫成的《希臘與土耳其的西方問(wèn)題》。

1925年 36 接受倫敦大學(xué)國(guó)際事務(wù)研究教授之聘，并擔(dān)任皇家國(guó)際問(wèn)題研究所（1920年成立，屬民間機(jī)構(gòu)）研究部之主持人，負(fù)責(zé)國(guó)際事務(wù)綜覽（Survey of International Affairs）之編輯工作。年出一冊(cè)（于第二次世界大戰(zhàn)期間中斷）。

1926年 37 擔(dān)任英國(guó)皇家國(guó)際問(wèn)題研究所部長(zhǎng)，一直任職到1953年為止。

1927年 38 正式開(kāi)始《歷史研究》的寫作。

1929年 40 維羅妮卡·瑪喬麗·博爾特（Veronica Marjorie Boulter）成為湯因比的助理秘書。同年11月途經(jīng)當(dāng)時(shí)日本殖民時(shí)期的朝鮮，第一次來(lái)到中國(guó)訪問(wèn)，先后于北京、上海等地停留。

1934年 45 發(fā)表《歷史研究》中的三篇關(guān)于“文明的起源”的內(nèi)容。

1936年 47 時(shí)任德國(guó)總理的阿道夫·希特勒在柏林授予湯因比“帝國(guó)總理勛章”。

1939年 50 繼續(xù)發(fā)表《歷史研究》中的三篇“文明的成長(zhǎng)”、“文明的衰落”及“文明的解體”的內(nèi)容。

1942年 53 與前妻羅莎琳德·默里分居。

1943年 54 再次于英國(guó)外交部任職，任期三年。

1946年 57 以英國(guó)代表身份，再度參加二戰(zhàn)善后的巴黎和平會(huì)議。同年8月與前妻離異，9月28日與其助理秘書維羅妮卡·瑪喬麗·博爾特（Veronica Marjorie Boulter）結(jié)合。

1947年3月17日 58 登上美國(guó)時(shí)代周刊封面。

1948年 59 其學(xué)術(shù)思想遭到了歷史學(xué)專業(yè)其他學(xué)者的抨擊。

1954年 65 發(fā)表《歷史研究》中六篇“大一統(tǒng)國(guó)家”、“大一統(tǒng)教會(huì)”、“英雄時(shí)代”、“文明在空間中的接觸”、“文明在時(shí)間上的接觸”、“為什么研究歷史”。

1955年 66 退休，辭去倫敦大學(xué)教職，專心致力寫作。由于他對(duì)國(guó)家的貢獻(xiàn)，曾受封為榮譽(yù)侍從（C. H.）；并被選為英國(guó)學(xué)術(shù)院院士（F.B.A.），以推崇他在學(xué)術(shù)上的重大成就。

1959年 70 發(fā)表《歷史研究》中的“歷史大事件年表”與“地圖集”。

1961年 72 發(fā)表《歷史研究》中的最后一冊(cè)“歷史的反思”。

1965年 76 發(fā)表《漢尼拔的遺產(chǎn)》（Hannibal’s Legacy）。

1967年 78 維羅妮卡陪伴湯因比第二次訪問(wèn)中國(guó)，曾參觀香港某住宅區(qū)，期間對(duì)中國(guó)人的生活態(tài)度以及中國(guó)文化有極高評(píng)價(jià)。

1973年 84 發(fā)表《康斯坦丁·普菲洛杰尼圖斯與他的世界》（Constantine Porphyrogenitus and his World）。

1974年 85 在英國(guó)約克郡與日本思想家池田大作會(huì)面，十日談話內(nèi)容被整理成《展望21世紀(jì)》一書。

1975年10月22日 86 于約克郡普里·卡斯特療養(yǎng)院去世，享年86歲。遺體安葬在英格蘭北約克郡的特林頓墓園，其妻維羅妮卡去世后與之合墓一處。

家族系譜

英文原名 中文譯名 生沒(méi)時(shí)間 關(guān)系 備注

Joseph Toynbee 約瑟夫·湯因比 1815～1866 祖父 耳鼻咽喉科醫(yī)師先驅(qū)。

Harriet Holmes 哈里特·福爾摩斯 祖母

Arnold Toynbee 阿諾德·湯因比 1852.8.23～1883.3.9 伯父 歷史經(jīng)濟(jì)學(xué)家，病逝于腦膜炎。

Harry Valpy Toynbee 哈里·瓦爾皮·湯因比 1861～1941 父親 醫(yī)生，兼社會(huì)工作者。

Sarah Edith Marshall 莎拉·伊迪絲·馬歇爾 1859～1939 母親 英國(guó)早期女大學(xué)生之一，歷史學(xué)家。

Jocelyn Mary Catherine Toynbee 喬絲琳·瑪麗·卡特琳·湯因比 1897.3.3～1985.12.31 姐姐

Rosalind Murray 羅莎琳德·默里 1890～1967 前妻 與湯因比在1913年結(jié)婚，1946年離異。

Veronica Marjorie Boulter 維羅妮卡·瑪喬麗·博爾特 1894～1980 后妻 原湯因比助理秘書，1946年與其結(jié)婚后更名為維羅妮卡·湯因比（ Veronica Toynbee）。

Antony Harry Robert Toynbee 安東尼·哈里·羅伯特·湯因比 1914.9.2～1939 長(zhǎng)子 湯因比與前妻所生，自殺身亡。

Theodore Philip Toynbe 西奧多·菲利普·湯因比 1916.6.25～1981.6.15 次子 湯因比與前妻所生，作家兼記者。他與妻子安妮·鮑威爾（Anne Powell）育有一女。

Lawrence Toynbee 勞倫斯·湯因比 1922.12.22～2002.1.19 三子 湯因比與前妻所生，畫家。

Polly Toynbee 波莉·湯因比 1946.12.27～ 孫女 西奧多·菲利普·湯因比與前妻安妮·鮑威爾所生，原名瑪麗·路易莎·湯因比（Mary Louisa Toynbee）。

哲學(xué)思想

歷史研究的文明史學(xué)觀

湯因比堅(jiān)決反對(duì)歷史學(xué)界盛行的根據(jù)國(guó)別研究歷史的做法。他認(rèn)為，歷史研究的基本單位應(yīng)該是比國(guó)家更大的文明。應(yīng)該把歷史現(xiàn)象放到更大的范圍內(nèi)加以比較和考察，這種更大的范圍就是文明。文明是具有一定時(shí)間和空間聯(lián)系的某一群人，可以同時(shí)包括幾個(gè)同樣類型的國(guó)家。文明自身又包含政治、經(jīng)濟(jì)、文化三個(gè)方面，其中文化構(gòu)成一個(gè)文明社會(huì)的精髓。通過(guò)概括希臘、中國(guó)和猶太等文明的主要特征，湯因比提出了一個(gè)他認(rèn)為的適用于大多數(shù)文明及其演變的模式。他認(rèn)為，人類各文明的的存在和發(fā)展具有基本的一般規(guī)律。猶如一個(gè)有機(jī)體，每個(gè)文明都會(huì)經(jīng)歷起源、成長(zhǎng)、衰落和解體四個(gè)階段。不過(guò)，文明的這種周期性變化并不表示文明是是停滯不前的。在舊文明中生成起來(lái)的新生文明會(huì)比舊文明有所進(jìn)步。文明興衰的基本原因是挑戰(zhàn)和應(yīng)戰(zhàn)。一個(gè)文明，如果能夠成功地應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，那么它就會(huì)誕生和成長(zhǎng)起來(lái)；反之，如果不能成功地應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，那么它就會(huì)走向衰落和解體。

文明的相互接觸

湯因比認(rèn)為，各個(gè)文明并不是孤立存在的，它們恰恰是相互接觸的。文明的相互接觸包括同時(shí)代文明在空間中的接觸和不同時(shí)代文明在時(shí)間中的接觸。在湯因比看來(lái)，理解和解釋世界的好奇心刺激著歷史學(xué)家們?nèi)パ芯繗v史，這是促使歷史學(xué)家們發(fā)現(xiàn)和解釋的動(dòng)力。歷史不是一連串的事實(shí)，歷史著述也不是對(duì)這些事實(shí)的敘述。歷史學(xué)家必須不斷地通過(guò)分類，判斷什么是真實(shí)的、有意義的。而且，在研究事實(shí)時(shí)必須抓住要點(diǎn)，并加以比較。和對(duì)歷史的決定論的解釋不同，湯因比相信，人類可以在一定的范圍內(nèi)自由地選擇，可以學(xué)會(huì)如何做出選擇。只要學(xué)會(huì)同超越人類的現(xiàn)實(shí)達(dá)成和諧關(guān)系，人類的這種選擇就不僅是自由的，而且是切實(shí)可行的。

實(shí)現(xiàn)政治與精神的統(tǒng)一

湯因比指出，在過(guò)去的五百年中，技術(shù)和經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，但是人類并沒(méi)有在精神上和政治上取得同樣的發(fā)展，而是存在著諸多嚴(yán)重的問(wèn)題。現(xiàn)在，人類已經(jīng)有力量終結(jié)人類歷史甚至全部生命。走到懸崖邊的人類必須迅速覺(jué)醒、調(diào)整方向，才不至于跌落萬(wàn)丈深淵。人類需要從根本上改變自己的目標(biāo)、思想和行為，這是人類繼續(xù)存在下去的不可或缺的條件。在湯因比看來(lái)，由于過(guò)去五百年中西方人的活動(dòng)范圍的擴(kuò)大，形成了世界范圍的技術(shù)、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)。當(dāng)代人類正共同面臨著許多迫切的問(wèn)題。湯因比期待并預(yù)言人類將在歷史發(fā)展的下一階段實(shí)現(xiàn)政治和精神上的統(tǒng)一。但是，他強(qiáng)調(diào)，這一巨大變革必須以全人類的平等為前提，以自主的方式加以實(shí)現(xiàn)，而不是繼續(xù)以一部分人統(tǒng)治另一部分人的方式去實(shí)現(xiàn)。西方將把它過(guò)去五百年中的主導(dǎo)權(quán)轉(zhuǎn)交給新興國(guó)家。

中國(guó)在歷史與未來(lái)的作用

湯因比十分看重中國(guó)在歷史上和未來(lái)的作用，對(duì)中國(guó)充滿了期待。他不僅對(duì)中國(guó)的歷史和文化大加贊賞，而且很盼望并認(rèn)為中國(guó)一定能夠在未來(lái)對(duì)世界在政治上和精神上的統(tǒng)一做出主要貢獻(xiàn)。湯因比很欣賞中國(guó)長(zhǎng)久保持國(guó)家統(tǒng)一的政治與文化傳統(tǒng)——盡管歷經(jīng)兩千年的改朝換代，但直到現(xiàn)在仍然保持著政治和文化的統(tǒng)一。他認(rèn)為在全世界找不到第二個(gè)這樣的大一統(tǒng)的局面。

21世紀(jì)將是中國(guó)人的世紀(jì)

在湯因比看來(lái)，19世紀(jì)是英國(guó)人的世紀(jì)，20世紀(jì)是美國(guó)人的世紀(jì)，而21世紀(jì)將是中國(guó)人的世紀(jì)。當(dāng)然，值得強(qiáng)調(diào)的是，湯因比說(shuō)21世紀(jì)是中國(guó)人的世紀(jì)，主要是指中國(guó)的文化尤其是儒家思想和大乘佛教引領(lǐng)人類走出迷誤和苦難，走向和平安定的康莊大道。他認(rèn)為以中華文化為主的東方文化和西方文化相結(jié)合的產(chǎn)物，將是人類未來(lái)最美好和永恒的新文化。像湯因比這么期待中國(guó)對(duì)世界的和平、統(tǒng)一和發(fā)展發(fā)揮作用的西方思想家寥若晨星。日本思想家池田大作曾問(wèn)湯因比希望出生在哪個(gè)國(guó)家，湯因比說(shuō)他希望出生在公元1世紀(jì)佛教已經(jīng)傳入的中國(guó)新疆。湯因比對(duì)中國(guó)的感情由此可見(jiàn)一斑。

代表著作

主要著作

湯因比有六部代表性著作，分別是《歷史研究》、《人類與大地母親》、《經(jīng)受著考驗(yàn)的文明》、《世界和西方》、《人類必須抉擇》、《湯因比論湯因比》。這其中，可以把兩部最主要的代表作：《歷史研究》和《人類與大地母親》看作一個(gè)單元。前者為歷史哲學(xué)思想，后者則偏重于歷史敘述。當(dāng)然，二者都是把整個(gè)人類社會(huì)歷史作為研究對(duì)象的。并且，他們還相互印證?！稓v史研究》中的歷史哲學(xué)思想以《人類和大地母親》中所描述的歷史事實(shí)為事實(shí)依據(jù)，從這些歷史事實(shí)中概括得出；《人類與大地母親》中所描述的史實(shí)則以《歷史研究》中的歷史哲學(xué)思想為理論依據(jù)描述人類歷史?！督?jīng)受著考驗(yàn)的文明》、《世界和西方》和《人類必須抉擇》為一單元。這三部著作集中展現(xiàn)了湯因比對(duì)人類現(xiàn)當(dāng)代文明的思考、憂慮和對(duì)人類未來(lái)的謀劃與憧憬?！稖虮日摐虮取窞橐粏卧＿@部以對(duì)話錄集成的著作是湯因比在生命末年對(duì)自己一生學(xué)術(shù)思想的自我總結(jié)和介紹，對(duì)于理解他的歷史哲學(xué)思想很有助益。

著作觀點(diǎn)

湯因比著述雖豐，但究以他12巨冊(cè)的《歷史研究》最為輝煌。湯因比治史，一反國(guó)家至上的觀念，主張文明才是歷史的單位；他把世界歷史畫分為21種文明，并以人的生老病死的現(xiàn)象，來(lái)解釋文明的興衰與死亡。在人類文明發(fā)展的過(guò)程中，湯因比認(rèn)為必將導(dǎo)致國(guó)家主義、窮兵黷武以及獨(dú)裁政治的災(zāi)禍。人類因?yàn)榈赖碌臎](méi)落，終將自食惡果。然而，他也相信維護(hù)人類和平相處的“世界政府”與“世界宗教”，最后也將會(huì)在人類的覺(jué)悟中誕生。由于對(duì)歷史的了解，湯因比對(duì)人類的命運(yùn)與前途，寄予無(wú)限關(guān)切。

1922年湯恩比開(kāi)始構(gòu)思其《歷史研究》，系因目睹保加利亞農(nóng)夫所戴的狐皮便帽像希羅多德筆下的薛西斯軍隊(duì)戴的帽子而獲得靈感。這件事透露了賦予他作品特殊氣質(zhì)的種種特點(diǎn)，即他對(duì)歷史廣大連續(xù)性的領(lǐng)會(huì)和對(duì)歷史型態(tài)的見(jiàn)解、他淵博的學(xué)識(shí)和敏銳的觀察力等等。

湯因比在《歷史研究》里檢視人類的歷史過(guò)程中26種文明的興衰而作了這樣的結(jié)論：人們?cè)谏贁?shù)有創(chuàng)造力的精英領(lǐng)袖領(lǐng)導(dǎo)下成功地回應(yīng)挑戰(zhàn)，文明從而興起。文明在領(lǐng)導(dǎo)階層停止創(chuàng)造性回應(yīng)時(shí)衰微，然后因民族主義、軍國(guó)主義的過(guò)失及少數(shù)專制的暴政而淪亡。湯因比與斯賓格勒（Oswald Spengler）的《西方的沒(méi)落》（The Decline of the West）看法不同，前者并不認(rèn)為文明的死亡無(wú)法避免，端賴其能不能對(duì)接連的挑戰(zhàn)持續(xù)產(chǎn)生回應(yīng)而定。他也不像馬克思視經(jīng)濟(jì)力量決定歷史，而認(rèn)為歷史是靠精神力量塑造的。

湯因比在著手撰寫《歷史研究》的同時(shí)完成了許多小部著作，并擔(dān)任皇家國(guó)際事務(wù)學(xué)會(huì)外事研究部主任（1939年～1943年）和外交部研究司司長(zhǎng)（1943年～1946年）； 他也保留倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院的教職直至1956年退休為止。湯因比著述頗豐，在50及60年代繼續(xù)完成有關(guān)世界宗教、西方文明、古典歷史與世界游記等作品。第二次世界大戰(zhàn)后，他將強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)從文明轉(zhuǎn)到高等宗教作為歷史主角的首要性上。其他的著作有：《經(jīng)受著考驗(yàn)的文明》（Civilization on Trial，1948年）、《從東到西：環(huán)游世界記》（East to West:A Journey Round the World，1958年）及《希臘精神：文明史》（Hellenism: The History of a Civilization，1959年）等。

文化學(xué)派

湯因比史學(xué)的一個(gè)卓越貢獻(xiàn)就是對(duì)人類歷史發(fā)展的客觀進(jìn)程作出了整體性與綜合性的考察。作為“新斯賓格勒派”，湯因比的“文化形態(tài)學(xué)說(shuō)”在相當(dāng)大的程度上，可以視為斯賓格勒創(chuàng)立的文化形態(tài)理論的一種繼承與發(fā)展。湯因比對(duì)文化形態(tài)的基本看法如下：

歷史研究單位。湯因比認(rèn)為：“歷史研究的可以自行說(shuō)問(wèn)題的單位既不是一個(gè)民族國(guó)家，也不是另一極端上的人類全體，而是我們稱之為社會(huì)的某一群人類?！睆亩鴴仐壛藗鹘y(tǒng)史學(xué)中的國(guó)別史與斷代史的概念，而代之以一個(gè)個(gè)文明（或社會(huì)）。

文明的數(shù)量。在湯因比，文明考察的視界擴(kuò)大了，從斯賓格勒的八種發(fā)展到二十六種。在這些文明之間，存在著某種親屬關(guān)系，即上代文明與下代文明的關(guān)系。他承認(rèn)西方文明也只不過(guò)是這類文明中的一個(gè)而已，從而疏離了西方傳統(tǒng)史學(xué)中的“西歐中心論”的陳說(shuō)。

文明的可比性。在湯因比看來(lái)，以上這些文明盡管出現(xiàn)時(shí)間有先有后，但都是可以進(jìn)行比較的。

文明起源于“挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)”。湯因比分析了第一代六個(gè)文明的起源，得出了文明的產(chǎn)生是對(duì)一種特別困難的環(huán)境進(jìn)行成功的應(yīng)戰(zhàn)的結(jié)果。

文明生長(zhǎng)的尺度。湯因比認(rèn)為，并不是所有文明都是能順利成長(zhǎng)壯大的，事實(shí)上，有些文明流產(chǎn)了，有些文明則在它們生長(zhǎng)的早期就停止了，這顯然是因?yàn)樘魬?zhàn)過(guò)量而致。在他看來(lái)，文明生長(zhǎng)的尺度應(yīng)當(dāng)是，在一系列的挑戰(zhàn)和應(yīng)戰(zhàn)的過(guò)程中，場(chǎng)所發(fā)生了轉(zhuǎn)移，即從文明的外部環(huán)境移入到文明的內(nèi)部。在這種逐漸升華的過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的“自決能力”，才是文明成長(zhǎng)的標(biāo)志。文明生成的過(guò)程最終歸結(jié)為這個(gè)社會(huì)內(nèi)“自決能力”的不斷增長(zhǎng)，而這正是由那些富有創(chuàng)造性的少數(shù)人所促成的。

文明衰落的原因。湯因比認(rèn)為，文明衰落的原因是“自決能力”的喪失。

文明的解體。大一統(tǒng)帝國(guó)——間歇時(shí)期——大一統(tǒng)教會(huì)——民族大遷移。

西方文明的前景。湯因比反對(duì)斯賓格勒對(duì)西方文明的發(fā)展前途所持的悲觀論調(diào)，認(rèn)為只要處理得當(dāng)，西方文明可以避免解體的命運(yùn)而且可以保持活力，繼續(xù)發(fā)展。

歷史理論

湯因比的歷史理論在一定程度上反映了當(dāng)代西方史學(xué)的兩個(gè)趨勢(shì)：

一是19世紀(jì)傳統(tǒng)的敘述型歷史已轉(zhuǎn)向整體型、分析型歷史；

二是非西歐地區(qū)的歷史得到了更多的重視。

在對(duì)文明起源的解釋上，湯因比提出了挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)的理論，這是他比斯賓格勒高明之處，也比傳統(tǒng)的種族論和環(huán)境論大大前進(jìn)了一步，因?yàn)樗⒁獾搅巳撕铜h(huán)境的相互關(guān)系，注意到了社會(huì)發(fā)展過(guò)程中主體的能動(dòng)作用。但這一理論也有兩個(gè)致命缺陷：

一是過(guò)分強(qiáng)調(diào)了歷史上杰出人物的作用；

二是忽視了挑戰(zhàn)應(yīng)戰(zhàn)過(guò)程中物質(zhì)因素的存在。

湯因比看到科學(xué)發(fā)展給人類帶來(lái)的問(wèn)題，注重道德的進(jìn)步和人類自身的完善，有其一定的合理性。但他又走向了另一個(gè)極端：夸大了宗教在歷史上的重要性。湯因比用他的文明衰落理論硬套其他文明的歷史，是不符合事實(shí)的。但他在晚年承認(rèn)了自己的錯(cuò)誤，指出僅用一個(gè)西歐模式并不能說(shuō)明一切問(wèn)題，還應(yīng)再加一個(gè)中國(guó)模式或猶太模式，并對(duì)中國(guó)的未來(lái)寄予了很大的希望。從湯因比的理論和體系中，也可以看到當(dāng)代西方非理性主義思潮的影響：強(qiáng)調(diào)潛意識(shí)和直覺(jué)的作用。但他仍然認(rèn)為人的理智和良心是高于一切的。在對(duì)西方前途的解釋上，湯因比也與斯賓格勒不同，他認(rèn)為西方文明雖然發(fā)展到了頂點(diǎn)，但還沒(méi)有理由說(shuō)它已走向死亡。西方將來(lái)的命運(yùn)如何，取決于西方人能否面對(duì)挑戰(zhàn)進(jìn)行成功的應(yīng)戰(zhàn)，能否解決那些事關(guān)西方文明生存的各種問(wèn)題。這種比較樂(lè)觀和現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，反映了第二次世界大戰(zhàn)以后時(shí)代和西方社會(huì)所發(fā)生的巨大變化。

人生感悟

湯因比說(shuō)，他后來(lái)對(duì)人類歷史的發(fā)展前景從樂(lè)觀轉(zhuǎn)向了悲觀。在每一次像第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)這樣的災(zāi)難之后，他都想人們一定會(huì)從中吸取教訓(xùn)，不會(huì)再那么做了。他一直認(rèn)為，人們不會(huì)再用核武器打第三次世界大戰(zhàn)了。然而，事實(shí)上人們已經(jīng)在進(jìn)行一場(chǎng)相當(dāng)于世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)了。除了核武器，人們用各種手段把自己弄得疲憊不堪。人類正處在下一次由自己造成的突然爆發(fā)的麻煩中。另外，心理上的不安和道德上的困惑對(duì)于人們的影響也相當(dāng)于戰(zhàn)爭(zhēng)了。

湯因比一直認(rèn)為，人性中愛(ài)的一面將戰(zhàn)勝其貪欲和侵略性的一面。然而，可能是由于年齡的原因，湯因比變得更為謹(jǐn)慎和悲觀了。在第一次世界大戰(zhàn)中，士兵們?cè)嬖V他，當(dāng)他們用刺刀去殺人的時(shí)候，他們是很恐怖的，而當(dāng)他們?cè)谶h(yuǎn)遠(yuǎn)的地方向敵人開(kāi)槍或者用炸彈炸一群敵人時(shí)，就不會(huì)覺(jué)得恐怖了。同樣，在第二次世界大戰(zhàn)中，英法士兵給德國(guó)士兵取綽號(hào)，把他們叫做德國(guó)丘八，這樣，他們就可以問(wèn)心無(wú)愧地殺死這些敵人了，因?yàn)樗麄儾皇侨?。而如果把德?guó)人看作是一個(gè)有名有姓的德國(guó)青年，他的口供里還揣著家書，要去心安理得殺死這個(gè)德國(guó)青年就困難多了。

湯因比說(shuō)人生是一種隱喻，是一種關(guān)于人生的脆弱和不安的隱喻。湯因比是以他的伯父阿諾德·湯因比命名的。這位伯父在三十五歲的時(shí)候死于腦膜炎，湯因比從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)他的這位伯父。他說(shuō)如果自己也像他伯父那樣三十五歲就去世了，那么他就會(huì)死得悄無(wú)聲息、毫無(wú)成就。他經(jīng)常覺(jué)得他會(huì)早死，不過(guò)他卻挺長(zhǎng)壽。他活得越長(zhǎng)，就越覺(jué)得自己得了不勞而獲的好處。如果在第一次世界大戰(zhàn)時(shí)是一名戰(zhàn)士，那么他可能已經(jīng)像他的許多同學(xué)，像交戰(zhàn)的另一方的許多人那樣已經(jīng)被打死了。他總是想，那些二十五六歲時(shí)就被殺死的人的同齡人會(huì)取得什么成就。湯因比指出，一個(gè)人取得成就既歸功于他的才能和優(yōu)點(diǎn)，也得益于機(jī)遇。每年他失去的同齡人越來(lái)越多，而他的年齡卻越來(lái)越長(zhǎng)，他就體會(huì)到自己的命運(yùn)和他人命運(yùn)的不同，體會(huì)到他們的早逝是多么不合理和野蠻。湯因比還說(shuō)，他收到過(guò)一些信件，這些寄信人說(shuō)他們撰寫了論述歷史的書稿，可是卻沒(méi)有一個(gè)出版商愿意接受它們。湯因比說(shuō)通常他能夠理解為什么出版商不愿意接受出版這些書稿，因?yàn)闆](méi)有多少人會(huì)被歷史選擇上從而獲得成功——這就是人生的悲劇。比起他的叔父和在第一次世界大戰(zhàn)中被殺死的他的同齡人，那些活著并做過(guò)努力卻沒(méi)有成功的人要更加悲慘。

湯因比的隱喻的第二個(gè)方面，是痛苦轉(zhuǎn)變的重要性。湯因比說(shuō)，他既有過(guò)人們都有的痛苦，也經(jīng)歷過(guò)自己獨(dú)有的痛苦。遭到痛苦之后十分重要的問(wèn)題是如何對(duì)待它們。是簡(jiǎn)單地對(duì)它們持否定態(tài)度，還是被它們激怒、壓倒或者通過(guò)它們而有所成就？湯因比說(shuō)他是盡力而為的，并認(rèn)為自己是以正確的方式對(duì)待痛苦的。在《浮士德》中一段著名的話里，上帝說(shuō)人太容易松懈，幾乎都喜歡絕對(duì)的安寧，他樂(lè)意給人一個(gè)伙伴。上帝所說(shuō)的這個(gè)伙伴就是魔鬼靡菲斯托。湯因比說(shuō)，魔鬼是一個(gè)必要的刺激者或者挑戰(zhàn)者，歌德的這段話道出了人生的一個(gè)深?yuàn)W的道理——這種魔鬼是在使貝殼生成珍珠的沙子，雖然對(duì)貝殼是有害的，但卻生成了珍珠這樣一種美麗而有價(jià)值的東西?？赐刚嫦嗟娜藗円呀?jīng)用諸多方式提出過(guò)這一哲理了。

作品介紹

人類與大地母親

本書是英國(guó)著名歷史學(xué)家湯因比的最后一部著作，寫于1973年。這是一部以廣闊的視野對(duì)世界歷史進(jìn)行全景式綜合考察的著作。

作者以抒情式的文筆，敘述了自人類形成直到20世紀(jì)70年代人類與其生存的環(huán)境，以及人類自身之間相互影響、相互作用的歷史。

他以“區(qū)域文明”作為歷史考察的對(duì)象，摒棄了西方史學(xué)家傳統(tǒng)的“歐洲中心論”，并以比較研究的方法，將人類歷史置于自然界的背景中進(jìn)行考察。本書既是一部通俗的敘事體史學(xué)著作，又集中凝聚了作者一生學(xué)術(shù)思想的精華，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

《歷史研究》

在《歷史研究》一書的開(kāi)頭，湯因比就尖銳指出，以往歷史研究的一大缺陷，就是把民族國(guó)家作為歷史研究的一般范圍，這大大限制了歷史學(xué)家的眼界。事實(shí)上，歐洲沒(méi)有一個(gè)民族國(guó)家能夠獨(dú)立地說(shuō)明自身的歷史問(wèn)題。

文明具有兩個(gè)特點(diǎn)：第一，都經(jīng)歷起源、生長(zhǎng)、衰落、解體和死亡5個(gè)發(fā)展階段。第二，文明和文明之間具有一定的歷史繼承性，或稱“親屬關(guān)系”，就像幾代人生命的延續(xù)，每一個(gè)文明或者是“母體”，或者是“子體”，或者既是母體又是子體。但這種文明之間的歷史繼承性并不排斥它們之間的可比性。首先，從時(shí)間上看，文明社會(huì)最多只不過(guò)三代，歷史進(jìn)入文明階段也不過(guò)剛剛超過(guò)6000年，而人類歷史至少已有30萬(wàn)年。兩者相比，文明的歷史長(zhǎng)度只占整個(gè)人類歷史長(zhǎng)度的2%，因此，在哲學(xué)意義上，所有文明社會(huì)都是同時(shí)代的；其次，從價(jià)值上看，如果與原始社會(huì)相比，所有文明社會(huì)都取得了巨大成就；但如果同理想的標(biāo)準(zhǔn)相比，這些成就又都是微不足道的。因此，所有文明社會(huì)在哲學(xué)上又是等價(jià)的。

從這些界定出發(fā)，湯因比把6000年的人類歷史劃分為21個(gè)成熟的文明：埃及、蘇美爾、米諾斯、古代中國(guó)、安第斯、瑪雅、赫梯、巴比倫、古代印度、希臘、伊朗、敘利亞、阿拉伯、中國(guó)、印度、朝鮮、西方、拜占庭、俄羅斯、墨西哥、育加丹。其中前6個(gè)是直接從原始社會(huì)產(chǎn)生的第一代文明，后15個(gè)是從第一代文明派生出來(lái)的親屬文明。另外還有5個(gè)中途夭折停滯的文明：玻里尼西亞、愛(ài)斯基摩、游牧、斯巴達(dá)和奧斯曼。

《展望21世紀(jì)》

《展望21世紀(jì)》是根據(jù)英國(guó)著名的歷史學(xué)家阿諾德·湯因比和日本宗教和文化界著名人士、社會(huì)活動(dòng)家池田大作關(guān)于人類社會(huì)和當(dāng)代世界問(wèn)題的談話記錄整理而成，先后出版過(guò)英文、日文、德文、法文、西班牙文等多種文本。

本書分為《人生與社會(huì)》、《政治與世界》、《哲學(xué)與宗教》，共三篇十二章，論及的問(wèn)題極為廣泛。兩位作者縱貫古今，橫跨全球，追溯過(guò)去，著眼當(dāng)代，展望未來(lái)，從宇宙天體、生命起源、宗教哲學(xué)、道德倫理、科學(xué)技術(shù)、文化教育、醫(yī)療衛(wèi)生、環(huán)境保護(hù)、國(guó)民經(jīng)濟(jì)、社會(huì)福利、政治制度、領(lǐng)導(dǎo)選擇、軍備競(jìng)賽、和平戰(zhàn)爭(zhēng)，一直到未來(lái)的世界大同，幾乎探討了人類社會(huì)、當(dāng)代世界所有最迫切的問(wèn)題，并對(duì)未來(lái)世界作了預(yù)測(cè)和展望，還談了中國(guó)在未來(lái)世界中的作用。