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湯用彤（1893年6月21日—1964年5月2日），字錫予，祖籍湖北省黃梅縣，生于甘肅省渭源縣，哲學(xué)家、佛學(xué)家、教育家、國(guó)學(xué)大師。1917年，清華學(xué)堂畢業(yè)后留學(xué)美國(guó)，入漢姆林大學(xué)、哈佛大學(xué)深造，獲哲學(xué)碩士學(xué)位?；貒?guó)后歷任國(guó)立東南大學(xué)（1928年改為中央大學(xué)，1949年更名為南京大學(xué)）、南開(kāi)大學(xué)、北京大學(xué)、西南聯(lián)大教授。中華人民共和國(guó)建立后，歷任北京大學(xué)副校長(zhǎng)，中科院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部學(xué)部委員，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全國(guó)委員會(huì)委員、第三屆常務(wù)委員，第一、二、三屆全國(guó)人民代表大會(huì)代表。湯用彤是現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)史上少數(shù)幾位能會(huì)通中西、接通華梵、熔鑄古今的國(guó)學(xué)大師之一，與陳寅恪、吳宓并稱(chēng)“哈佛三杰”。著作有《漢魏兩晉南北朝佛教史》、《印度哲學(xué)史略》、《魏晉玄學(xué)論稿》等。

生平介紹

幼承庭訓(xùn)

1893年8月4日（農(nóng)歷六月二十三日）生于甘肅渭源，隨父在任上束發(fā)修學(xué)，啟蒙于父親任教的學(xué)館，接受了嚴(yán)格的傳統(tǒng)教育。其父湯霖，字雨三，晚年號(hào)頤園老人，光緒十五年（1889年）進(jìn)士。

辛亥革命前．湯用彤便離開(kāi)父親的教館，求學(xué)于北京順天府學(xué)堂（河北師范大學(xué)前身），開(kāi)始接受新式教育，與梁漱溟共讀印度哲學(xué)與佛教典籍。

清華學(xué)堂

1912年，考入清華學(xué)校，與同學(xué)吳宓、柳詒徵志趣相投，結(jié)為契友，“互相督促、切磋”，1916年畢業(yè)，考取官費(fèi)留美。后因治砂眼而未成行，留在清華教國(guó)文，并兼任《清華周刊》總編輯。

大洋彼岸

1918年，與吳宓一起，用庚子賠款留學(xué)美國(guó)。先在明尼蘇達(dá)州漢姆林大學(xué)哲學(xué)系，主要選修哲學(xué)、普通心理學(xué)、發(fā)生心理學(xué)。

1919年入哈佛大學(xué)研究院，與陳寅恪同時(shí)學(xué)習(xí)梵文、巴利文及佛學(xué)，仍進(jìn)修西方哲學(xué)。后經(jīng)吳宓、梅光迪引見(jiàn)白壁德（Babbit）教授。白氏是美國(guó)當(dāng)時(shí)著名的新人文主義者，認(rèn)為中西文化傳統(tǒng)在人文方面“互為表里”，對(duì)孔子尤為稱(chēng)贊，并希望中國(guó)學(xué)人能擷采中西文化之精華，以求救亡圖存，而不蹈西方之覆轍。湯用彤后來(lái)的文化觀和治學(xué)態(tài)度，很多與白氏契合。哈佛期間，他與吳宓、陳寅恪被譽(yù)為“哈佛三杰”。

學(xué)成回國(guó)融會(huì)新知

1922年，在哈佛大學(xué)獲得哲學(xué)碩士學(xué)位回國(guó)，先在國(guó)立東南大學(xué)哲學(xué)系任教授。其時(shí)南開(kāi)大學(xué)成立不久，校長(zhǎng)張伯苓和大學(xué)部主任凌冰在海內(nèi)外到處延攬人才，尤其注意學(xué)有成就的歸國(guó)新秀。

1926年，湯用彤受聘轉(zhuǎn)任南開(kāi)大學(xué)文科哲學(xué)系教授、系主任。

南開(kāi)大學(xué)根據(jù)國(guó)際國(guó)內(nèi)著名大學(xué)的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)時(shí)極為重視教師和學(xué)生的科學(xué)研究。學(xué)校成立了專(zhuān)門(mén)委員會(huì)，由校長(zhǎng)和各科主任，經(jīng)常邀請(qǐng)校外著名學(xué)者來(lái)校公開(kāi)講演。在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)方面，如胡適、李大釗、馬寅初、梁?jiǎn)⒊?、范文瀾、陶行知、賀麟等都曾先后來(lái)過(guò)南開(kāi)。由于他在學(xué)術(shù)上的造詣和成就，南開(kāi)學(xué)生學(xué)術(shù)刊物《南開(kāi)大學(xué)周刊》在20年代后期，特邀請(qǐng)他和范文瀾、蔣廷黻、黃鈺生等人擔(dān)任顧問(wèn)。

1927年5月，湯用彤離開(kāi)南開(kāi)大學(xué)赴南京，任中央大學(xué)哲學(xué)系教授、系主任。離校前，南開(kāi)師生為他舉行歡送會(huì)，—一惜別。

1930年夏，又至北京大學(xué)哲學(xué)系任教。在北大除講授中國(guó)佛教史、印度哲學(xué)史、魏晉玄學(xué)等課程外，主要致力中國(guó)佛教史講義的修改、補(bǔ)充。

自1933年始，花了近4年的時(shí)間，才完成了《漢魏兩晉南北朝佛教史》的定稿。

1937年盧溝橋事變發(fā)生，抗戰(zhàn)爆發(fā)，北大南遷。同年10月，湯用彤與錢(qián)穆、賀麟一行3人經(jīng)天津，乘船南下直抵香港。然后轉(zhuǎn)程北上廣州、長(zhǎng)沙。最后到達(dá)設(shè)在南岳圣經(jīng)書(shū)院的文學(xué)院。于南岳將《漢魏兩晉南北朝佛教史》最后定稿付梓。

1938年元旦由商務(wù)印書(shū)館在長(zhǎng)沙印行。同年，學(xué)校決定轉(zhuǎn)赴昆明，從此，湯用彤開(kāi)始了西南聯(lián)大8個(gè)年頭的艱辛歲月。湯用彤先任聯(lián)大哲學(xué)系主任，后又任文學(xué)院院長(zhǎng)。在抗戰(zhàn)期間，又同南開(kāi)師生在一起，對(duì)南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)系的建設(shè)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

1947年，湯用彤休假赴美國(guó)加州柏克萊大學(xué)講中國(guó)佛教史一年，次年婉拒哥倫比亞大學(xué)講學(xué)之邀，決定回國(guó)。

1949年1月北京解放，湯用彤任北京大學(xué)校務(wù)委員會(huì)主席（當(dāng)時(shí)未設(shè)校長(zhǎng)）。這一年，周恩來(lái)曾來(lái)北大了民堂與他及北大諸教授座談。

1951年后，湯用彤任北大副校長(zhǎng)。

1953年，中國(guó)科學(xué)院成立，兼任歷史考古委員會(huì)委員。

1954年，患腦溢血，長(zhǎng)期臥床。但稍能所及，仍諄諄教導(dǎo)于后學(xué)，在學(xué)術(shù)上耕耘不輟。

1956年，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)部成立，又任學(xué)部委員，并任《哲學(xué)研究》、《歷史研究》雜志編委。同時(shí)任第一屆全國(guó)政協(xié)委員，第三屆常委，第一、二、三屆全國(guó)人大代表。

1961年，撰寫(xiě)《何謂“俗講”》一文，謂“僧講”與“俗講”在其聽(tīng)講對(duì)象各為僧俗所不同，俗人不得聽(tīng)“僧講”，出家者不得聽(tīng)“俗講”，“違者當(dāng)受官責(zé)”。

1962年，《論中國(guó)佛教無(wú)“十宗”》一文，謂“十宗”之說(shuō)是把某種學(xué)派之稱(chēng)為“宗”和某種教派之稱(chēng)為“宗”混同為一。由于考證精詳，糾正了國(guó)內(nèi)外學(xué)人長(zhǎng)期所執(zhí)之謬誤，一時(shí)間膾炙人口。

1963年5月1日晚，湯用彤上天安門(mén)城樓觀賞焰火，由周恩來(lái)總理導(dǎo)見(jiàn)毛澤東主席?！懊儐?wèn)公之身體狀況，囑公寫(xiě)短文，并言其閱讀過(guò)公所撰全部文章。”

1964年5月1日，湯用彤病逝，葬于北京市八寶山革命公墓一墓區(qū)。

學(xué)術(shù)成就

正如西方哲學(xué)的創(chuàng)始人泰勒斯所說(shuō)，哲學(xué)的意義在于“不將自己交給一個(gè)簡(jiǎn)單的信仰，而是不間斷地探索本原”，湯用彤先生一生都在為此孜孜以求。其學(xué)術(shù)探索主要集中在印度哲學(xué)、中國(guó)佛教和魏晉玄學(xué)等領(lǐng)域，而尤以中國(guó)佛教史的學(xué)術(shù)成就最為突出。

哲學(xué)成果

佛學(xué)領(lǐng)域

湯用彤在中國(guó)佛教方面最著名的成果就是出版了《漢魏兩晉南北朝佛教史》一書(shū)。其《跋》中自云：“十余年來(lái)，教學(xué)南北，常以中國(guó)佛教史授學(xué)者，講義積年，匯成卷鐵”。但他每次講課都要對(duì)原來(lái)的講義作出修改。從20年代初就開(kāi)始撰寫(xiě)，20年代末完成初稿，30年代又全部修改和補(bǔ)充了一次，再花了近四年的時(shí)間才完成。其原因正如他對(duì)錢(qián)穆先生所說(shuō)，總是心感不滿。直到蘆溝橋事變，由于擔(dān)心手稿遺失，才考慮將其中一部交付出版。因此本書(shū)于1938年由商務(wù)印書(shū)館印行。這部著作，開(kāi)辟了中國(guó)佛教史研究的新紀(jì)元，受到學(xué)術(shù)界的廣泛稱(chēng)贊。胡適在校閱該書(shū)稿本第一冊(cè)時(shí)，稱(chēng)贊此書(shū)極好，“錫予訓(xùn)練極精，工具也好，方法又細(xì)密，故此書(shū)為最有權(quán)威之作”。賀麟評(píng)論現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)亦有云：“湯用彤得到西洋人治哲學(xué)史的方法，再參以乾嘉諸老的考證方法。所以他采取蔡勒爾（ze11er）治希臘哲學(xué)史一書(shū)的方法．所著《漢魏兩晉南北朝佛教史》一書(shū)，材料豐富方法嚴(yán)謹(jǐn)，考證方面的新發(fā)現(xiàn)，義理方面的新解釋?zhuān)鶆龠^(guò)別人?！笨箲?zhàn)期間，此書(shū)與陳寅格的《唐代政治史述論稿》同獲前政府教育部學(xué)術(shù)研究評(píng)獎(jiǎng)?wù)軐W(xué)類(lèi)一等獎(jiǎng)。

湯用彤通曉梵語(yǔ)、巴利語(yǔ)等多種外國(guó)語(yǔ)文，熟悉中國(guó)哲學(xué)、印度哲學(xué)、西方哲學(xué)，畢生致力于中國(guó)佛教史、魏晉玄學(xué)和印度哲學(xué)的研究。所著《漢魏兩晉南北朝佛教史》、《隋唐佛教史稿》，用科學(xué)方法系統(tǒng)地闡述了佛教從印度傳入到唐朝時(shí)期的歷史發(fā)展過(guò)程及其特點(diǎn)、佛學(xué)思想與中國(guó)傳統(tǒng)思想的相互關(guān)系；詳細(xì)地考察了中國(guó)佛教各個(gè)學(xué)派、宗派的興起和衰落過(guò)程及其原委。他對(duì)中國(guó)佛教史料中關(guān)于佛教傳入漢族地區(qū)的時(shí)間、重大的佛教歷史事件、佛經(jīng)的傳譯、重要的論著、著名僧人的生平、宗派與學(xué)派的關(guān)系、佛教與政治的關(guān)系等等都作了謹(jǐn)嚴(yán)的考證和解釋。由于他對(duì)佛教有系統(tǒng)的研究，因而對(duì)印度哲學(xué)發(fā)展過(guò)程也有深入、全面的了解，他在《印度哲學(xué)史略》中采錄了中國(guó)所保存的不少重要史料，并作了考證和評(píng)價(jià)，其學(xué)術(shù)成就獲得中外有關(guān)學(xué)者的一致好評(píng)。

印度哲學(xué)

湯用彤回國(guó)后在各大學(xué)一直講授印度哲學(xué)，1929年編成講義，1945年修改后以《印度哲學(xué)史略》為書(shū)名，由重慶獨(dú)立出版社印行。這是用現(xiàn)代科學(xué)方法研究印度哲學(xué)史的一部極重要的著作，其內(nèi)容恰為他研究中國(guó)佛教史提供了必要和豐富的印度歷史知識(shí)。此外還有遺稿兩部：《漢文佛經(jīng)中的印度哲學(xué)史料》和《漢文印度佛教史料選編》。前一部由商務(wù)印書(shū)館即將出版。印度古代哲學(xué)相當(dāng)豐富，但資料多已失散。公元一世紀(jì)后佛教傳人中國(guó)，以后譯經(jīng)不斷，其數(shù)量之多和時(shí)間之長(zhǎng)是少有的，特別是中國(guó)所譯佛經(jīng)大部分都保存下來(lái)。這些史料多為歐美學(xué)者所未見(jiàn)，卻使湯用彤的印度哲學(xué)研究具有自己的特色。

魏晉玄學(xué)

湯用彤認(rèn)為外來(lái)佛教在中國(guó)之流傳，先是依托漢代流行的道術(shù)，而為佛道；近而又附屬于魏晉玄學(xué)，而為“佛玄”；至南北朝后期佛教經(jīng)論講習(xí)之風(fēng)大盛，到隋唐出現(xiàn)了中國(guó)式的佛教。由于佛教同玄學(xué)的歷史聯(lián)系，在西南聯(lián)大期間，他一度對(duì)玄學(xué)用力較多，并想“采取文德?tīng)柊啵╓indelband）寫(xiě)西洋哲學(xué)史的方法，以問(wèn)題為中心，寫(xiě)一部《魏晉玄學(xué)》”。當(dāng)時(shí)生活極不安定，自然難以完成，但發(fā)表了許多有創(chuàng)見(jiàn)的論文，勾畫(huà)出了魏晉玄學(xué)演變的比較可信的輪廓，對(duì)許多玄學(xué)問(wèn)題進(jìn)行了深入的分析。由于佛、道二教長(zhǎng)期爭(zhēng)執(zhí)，湯用彤在研究佛教史時(shí)還注意了道教史的有關(guān)問(wèn)題。并在西南聯(lián)大期間指導(dǎo)王明研究道教。王明的《（太平經(jīng)）合?！?，后來(lái)成為研究道教的必讀資料。

個(gè)人著作

專(zhuān)著

1、《漢魏兩晉南北朝佛教史》，商務(wù)印書(shū)館，1938年；中華書(shū)局，1955年，1963年，1983年，1988年；臺(tái)北彌勤出版社，1982年。

2、《魏晉玄學(xué)論稿》，人民出版社，1957年；中華書(shū)局，1962年，1983年；臺(tái)北育民出版社，1980年，收入《玄學(xué)·文化·佛教》。

3、《印度哲學(xué)史略》，重慶獨(dú)立出版社，1945年；中華書(shū)局，1960年，1988年。

4、《隋唐佛教史稿》，中華書(shū)局，1982年。

文集

1、《往日雜稿》，中華書(shū)局，1962年。

2、《湯用彤學(xué)術(shù)論文集》，中華書(shū)局，1983年。

3、《理學(xué)·佛學(xué)·玄學(xué)》，北京大學(xué)出版社，1991年。

纂著

1、《高僧傳》校注，中華書(shū)局，1992年。

2、《漢文佛經(jīng)中的印度哲學(xué)史料》，商務(wù)印書(shū)館，1994年。

論文（本欄按年代羅列）

1914年

《理學(xué)譫言》，《清華周刊》第13-29期。

《孤嫠泣》，《清華周刊》第13、15、16期。

《理論之功用》，《清華周刊》第15期。

《新不朽論》，《清華周刊》第20期。

《植物之心理》，《清華周刊》第27-29期。

1915年

《快樂(lè)與痛苦》，《清華周刊》第30、31期。

1916年

《談助》，《清華周刊》第65、66、68、70期。

《說(shuō)衣食》有四篇短評(píng)，《清華周刊》第75期。

1922年

《評(píng)近人之文化研究》，《學(xué)衡》第12期。

1923年

《叔本華之天才主義》，《文哲學(xué)報(bào)》第3期。

《釋迦進(jìn)代之外道》，《內(nèi)學(xué)》（支那內(nèi)學(xué)院年刊）第1輯。

1924年

《佛教上座部九心輪略釋》，《學(xué)衡》第26期。

《印度哲學(xué)之起源》，《學(xué)衡》第30期。

1925年

《釋迦時(shí)代之外道》，《學(xué)衡》第39期。

1928年

《南傳念安般經(jīng)譯解》，《內(nèi)學(xué)》第4輯。

《與胡適論禪宗史書(shū)》，《胡適文存》第3集。

1930年

《讀慧皎〈高僧傳〉札記》,《史學(xué)雜志》第2卷第4期。

1931年

《唐賢首國(guó)師墨寶跋》，《史學(xué)雜志》第2卷第5期。

《矢吹慶輝〈三階教之研究〉》，《史學(xué)雜志》第2卷第5期。

《攝山之三論宗史略考》，《史學(xué)雜志》第2卷第6期。

《唐太宗與佛教》，《學(xué)衡》第75期。

1932年

《竺道生與涅槃學(xué)》，《國(guó)學(xué)季刊》3卷1號(hào)。

1933年

《釋道安時(shí)代之般若學(xué)述略》，《哲學(xué)論叢》。

1934年

《評(píng)〈唐中期凈土教〉》，《大公報(bào)》3月17日。

《王維誠(chéng)〈老子化胡說(shuō)考證〉審查書(shū)》，《國(guó)學(xué)季刊》4卷2號(hào)。

1935年

《讀〈太平經(jīng)〉書(shū)所見(jiàn)，《國(guó)學(xué)季刊》5卷1號(hào)。

《釋法瑤》，《國(guó)學(xué)季刊》5卷4號(hào)。

1936年

《The Editions of t-he SSǔ-Shin-ˇErh-chang-ching》（Transla-tion by J. R. Ware），《Harvard journal of Asiatic studies》volume I number I

《漢魏佛教的兩大系統(tǒng)》（哲學(xué)年會(huì)報(bào)告摘要），《哲學(xué)評(píng)論》第7卷第1期。

《關(guān)于〈肇論〉》（哲學(xué)年會(huì)報(bào)告摘要），《哲學(xué)評(píng)論》第7卷第2期。

1937年

《中國(guó)佛教史零篇》，《燕京學(xué)報(bào)》第22期。

《大林書(shū)評(píng)》：《評(píng)〈考證法顯傳〉》，《唐賢首國(guó)師墨寶跋》，《矢吹慶輝〈三階教之研究〉跋》,《微妙聲》第3期。

《大林書(shū)評(píng)》：《評(píng)日譯<梁高僧傳>》，《評(píng)〈小乘佛教概述〉》，《微妙聲》第8期。

1939年

《讀〈人物志〉》，昆明《益世報(bào)》讀書(shū)雙周刊第119期至121期。

1940年《讀劉劭〈人物志〉》，《圖書(shū)季刊》第2卷1期。

《魏晉玄學(xué)研究?jī)善骸次簳x玄學(xué)流別略論〉〈向郭義之莊周與孔子〉》《國(guó)立北京大學(xué)四十周年紀(jì)念論文集》。

1942年

《王弼大衍義略釋》，《清華學(xué)報(bào)》第13卷第2期。

1943年

《文化思想之沖突與調(diào)和》，《學(xué)術(shù)季刊》第1卷第2期。

《王弼圣人有情義》，《學(xué)術(shù)季刊》第1卷第3期。

《王弼之〈周易〉〈論語(yǔ)〉新義》，《圖書(shū)季刊》新4卷1、2合刊。

《向郭義之莊周與孔子》，《哲學(xué)評(píng)論》第8卷第4期。

1944年

《隋唐佛教之特點(diǎn)》，《圖書(shū)月刊》第3卷第3、4期。

1946年

《謝靈運(yùn)〈辨宗論〉書(shū)后》，天津《大公報(bào)》10月23日《文史周刊》第2期。

1947年

《Wang piu2019s new interpretation of the I Ching and Lun-Yü》(Translation and Notes by walter Liebenthal ),《Harvard journal of Asiatic studes》voiwme 10 number 2.

1961年

《康復(fù)札記四則·“妖賊”李弘·云中音誦新科之誠(chéng)·何謂“俗講”》、《佛與菩薩》，《新建設(shè)》6月號(hào)。

《針灸·印度古醫(yī)書(shū)》，《新建設(shè)》7月號(hào)。

《談一點(diǎn)佛書(shū)的“音義”》，《光明日?qǐng)?bào)》10月19日。

1962年

《論中國(guó)佛教無(wú)“十宗”》，《哲學(xué)研究》第3期。

《關(guān)于慧深》，《文匯報(bào)》10月14日。

《從一切道經(jīng)說(shuō)到武則天》，《光明日?qǐng)?bào)》11月21日。

1963年

《給巨贊的信（關(guān)于東漢佛教的幾個(gè)問(wèn)題的討論）》，《現(xiàn)代佛學(xué)》第2期。

《中國(guó)佛教宗派補(bǔ)論》，《北京大學(xué)人文科學(xué)學(xué)報(bào)》第5期。

1964年

《讀〈道藏〉札記》，《歷史研究》第3期。

1980年

《魏晉玄學(xué)與文學(xué)理論》，《中國(guó)哲學(xué)史研究》第1期。

《貴無(wú)之學(xué)（下）——道安與張湛》，《哲學(xué)研究》第7期。

《〈高僧傳初集〉按語(yǔ)選錄》，《文獻(xiàn)》第1輯。

《隋唐佛教史稿》（一），《中國(guó)哲學(xué)》第3輯。

《隋唐佛教史稿》（續(xù)一），《中國(guó)哲學(xué)》第4輯。

1981年

《五代宋元明佛教事略》，《中國(guó)哲學(xué)》第5輯。

《隋唐佛教史稿》（三），《中國(guó)哲學(xué)》第6輯。

1982年

《隋唐佛教史稿》（四），《中國(guó)哲學(xué)》第7輯。

譯作

《亞里士多德哲學(xué)大綱》（譯Edwin Waddace:Outlies of philo-sophy of Aristotle），《學(xué)衡》第17、19期，1923年。

《希臘之宗教》（譯W. R. Inge: The Legacy of Greece[1]Reli-gion ），《學(xué)衡》第24期，1923年。

人物評(píng)價(jià)

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院網(wǎng)：我們常用“學(xué)貫中西”來(lái)稱(chēng)道一些著名學(xué)者的博學(xué)多識(shí)，但對(duì)于用彤先生來(lái)說(shuō)，“學(xué)貫中西”就顯得狹隘而不夠用了。因?yàn)橄壬侵袊?guó)十分罕見(jiàn)的學(xué)貫中、西、印的大師，他在中、西、印文化與哲學(xué)思想研究上，都有獨(dú)到的造詣和重大的貢獻(xiàn)，在這三大文化領(lǐng)域內(nèi)都立下了一座座豐碑。先生并不是將中、西、印哲學(xué)與文化孤立起來(lái)進(jìn)行研究，而是著眼于三者的相互關(guān)系。他廣搜精考事實(shí)，系統(tǒng)地研究了中印文化交流和融匯的歷史，總結(jié)出其歷史發(fā)展的規(guī)律；他依據(jù)歷史的經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律，對(duì)出現(xiàn)在國(guó)人面前的中西文化沖突與調(diào)和的狀況及趨勢(shì)進(jìn)行了高瞻遠(yuǎn)矚而又切中時(shí)弊的考察，提出了許多至今仍在熠熠生輝、吸引我們?nèi)グl(fā)揚(yáng)光大的真知灼見(jiàn)。先生在這一領(lǐng)域中的建樹(shù)和觀點(diǎn)，構(gòu)成了中國(guó)學(xué)術(shù)思想發(fā)展中的一座里程碑。

湯用彤從“昌明國(guó)故，理學(xué)救國(guó)”而至“中西互補(bǔ)，因革損益”的文化系統(tǒng)工程建設(shè)，以及對(duì)其學(xué)術(shù)思想的催化與導(dǎo)引而開(kāi)創(chuàng)的學(xué)術(shù)黃金時(shí)代。從而再現(xiàn)了一代學(xué)術(shù)大師湯用彤以其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神，宏闊的學(xué)術(shù)襟懷及其開(kāi)代學(xué)術(shù)風(fēng)氣的學(xué)術(shù)業(yè)績(jī)而鼎立于20世紀(jì)的中國(guó)學(xué)術(shù)界。

季羨林《湯用彤先生誕辰百周年紀(jì)念·論文集》：太炎先生，幾位國(guó)學(xué)大師，比如梁?jiǎn)⒊?王國(guó)維、陳寅恪、陳垣、胡適等，都是既能熔鑄今古，又能會(huì)通中西。… …我認(rèn)為，湯用彤（錫予）先生就屬于這國(guó)學(xué)大師之列。這實(shí)際上是國(guó)內(nèi)外學(xué)者之公言，決非我一個(gè)人之私言。

錢(qián)穆：①錫予之奉長(zhǎng)慈幼，家庭雍睦，飲食起居，進(jìn)退作息，固儼然一鈍儒之典型。②一團(tuán)和氣，讀其書(shū)不易知其人，交其人亦難知其學(xué)， 斯誠(chéng)柳下惠之流矣。

胡適：錫予（湯用彤）的書(shū)極小心，處處注重證據(jù)，無(wú)證之說(shuō)雖有理亦不敢用。

人物軼事

望重南開(kāi)

1926年至1927年間，湯用彤曾在南開(kāi)大學(xué)執(zhí)教。到南開(kāi)時(shí)，年方33歲，正是意氣風(fēng)發(fā)、風(fēng)華正茂之時(shí)。其時(shí)南開(kāi)大學(xué)成立不久，校長(zhǎng)張伯苓和大學(xué)部主任凌冰正在海內(nèi)外延攬人才，尤其注意學(xué)有所成的歸國(guó)新秀。歸國(guó)不久且小有成就的哈佛大學(xué)高材生湯用彤亦在收攬之列。1926年，湯用彤正式接受聘請(qǐng)，擔(dān)任南開(kāi)大學(xué)文科哲學(xué)系教授、系主任。

湯用彤來(lái)南開(kāi)是被寄予厚望的，一來(lái)便被委以重任。在現(xiàn)存南開(kāi)大學(xué)“文科課程綱要（1925-1926）”中，可以看出，有關(guān)哲學(xué)的主要課程大都由他親自講授。其中包括邏輯學(xué)（形式論理學(xué)）、西洋哲學(xué)史、現(xiàn)今哲學(xué)、印度哲學(xué)史、實(shí)用主義、社會(huì)學(xué)綱要。

與此同時(shí)，湯用彤與日俱增的學(xué)術(shù)造詣和成就也為其贏得了南開(kāi)師生的推崇與尊重。1927年5月，湯用彤離開(kāi)南開(kāi)大學(xué)，赴中央大學(xué)哲學(xué)系任職。離校前，南開(kāi)師生為他舉行歡送會(huì)，充滿惜別之情。然而，湯用彤與南開(kāi)的緣分并未因此而終結(jié)，在艱苦卓絕的八年抗戰(zhàn)時(shí)期，湯用彤先后擔(dān)任西南聯(lián)大哲學(xué)系主任和文學(xué)院院長(zhǎng)等職，又同南開(kāi)師生在一起，對(duì)南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)系的建設(shè)、發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

圍城前后

1948年12月，解放軍包圍北京城。胡適離開(kāi)北京的時(shí)候，給湯用彤和鄭天挺留了一封信，大意說(shuō)，南京已經(jīng)來(lái)了幾個(gè)電報(bào)催他走，他來(lái)不及和二位告別，北大的事情就托付你們二位照顧一下。胡適到了南京，國(guó)民黨政府又派了飛機(jī)來(lái)接包括湯用彤在內(nèi)的一批教授。很多教授沒(méi)有走。原因就是大家覺(jué)得國(guó)民黨腐敗，跟他們走沒(méi)有什么希望。胡適離開(kāi)北京之后，北大一時(shí)沒(méi)有校長(zhǎng)，北大的教授就自己成立了校委會(huì)，并推選湯用彤做校委會(huì)主席。湯用彤在北京大學(xué)待了那么長(zhǎng)的時(shí)間，對(duì)北大有很深的感情。1949年1月29日，北平和平解放。5月，北京軍管會(huì)主任葉劍英任命湯用彤為北京大學(xué)校委會(huì)主席。

晚年遺憾

湯用彤的學(xué)術(shù)成就主要是在1949年以前取得的，這之后他就沒(méi)有寫(xiě)出過(guò)像樣的學(xué)術(shù)著作。湯用彤的晚年就是坐在家里不出去，自然也不接觸社會(huì)，偶爾寫(xiě)一些考證的小文章，更多的時(shí)間是在看書(shū)，查資料。他閱讀了幾百種佛學(xué)著作，寫(xiě)了大約四十萬(wàn)字的讀書(shū)札記，為他修改《隋唐佛教史》的準(zhǔn)備。但是這項(xiàng)工作湯用彤最終也沒(méi)有完成。

早在昆明的時(shí)候，湯用彤就有修改《隋唐佛教史》的想法，但是因?yàn)槿ダッ魍局写罅抠Y料都丟失了，修改也就無(wú)法進(jìn)行，同時(shí)在那時(shí)他也已經(jīng)開(kāi)始了魏晉玄學(xué)的研究。確立這個(gè)方向的初衷是試圖梳理印度文化傳入中國(guó)之后的線索以及兩種文化融會(huì)之后的相互影響，并且試圖把佛教中重要的思想家納入到中國(guó)的傳統(tǒng)文化思想中來(lái)。 在晚年，湯用彤的內(nèi)心世界是非常矛盾的。當(dāng)時(shí)他的身體已經(jīng)很不好了，想做重頭的研究已經(jīng)沒(méi)有精力了，但是他又不甘心。從他留下的二十本讀書(shū)札記來(lái)看，他是十分想修改《隋唐佛教史》的，但晚年已經(jīng)力不從心了。

治學(xué)態(tài)度

尊重原著

湯用彤對(duì)他所講述的理性派與經(jīng)驗(yàn)派諸家的哲學(xué)思想都要求有事實(shí)的根據(jù)，這個(gè)根據(jù)就是哲學(xué)家們的原著。

—般說(shuō)來(lái)，湯用彤決不按照他人的轉(zhuǎn)述——哪怕是西方的著名專(zhuān)家的著作來(lái)安排教學(xué)內(nèi)容，而是嚴(yán)格地按照所講哲學(xué)家本人的主要著作（一種或兩種，視具體情況而定），以致湯用彤的講課在某種意義上幾乎可以看作是哲學(xué)家原著的導(dǎo)讀。同時(shí)，在講到哲學(xué)家某個(gè)觀點(diǎn)或問(wèn)題時(shí)，湯用彤都要指明見(jiàn)其某本著作的某章某節(jié)或某命題（如對(duì)斯賓諾莎）。湯用彤的講授顯示了其講課有根有據(jù)、客觀真實(shí)、可靠可信的鮮明風(fēng)格，同時(shí)湯用彤也仿佛是在要求聽(tīng)眾親自去看看原著，并這樣地親自檢驗(yàn)一下、判定一下他所講的是否正確，是否真實(shí)可信。

推陳出新

湯用彤的講授雖然是嚴(yán)格按照原著，但絕不是“照本宣科”。

他在通盤(pán)把握哲學(xué)家的思想和各方面（如有關(guān)時(shí)代思潮、科學(xué)發(fā)展、同時(shí)的和先后的哲學(xué)家的思想等等）的關(guān)系的基礎(chǔ)上，以西方哲學(xué)傳統(tǒng)所固有的通過(guò)分析和推論以求知求真的精神和方法，再現(xiàn)原著的本質(zhì)內(nèi)容和邏輯線索。

湯用彤要求他所講授的內(nèi)容應(yīng)有客觀的真實(shí)性，不是那種表面的、細(xì)枝末節(jié)的或形式主義的真，而是運(yùn)用科學(xué)方法所達(dá)到的本質(zhì)的、整體意義上的客觀真實(shí)性。

在湯用彤看來(lái)，中國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)不重分析、也不從事分析，與此相反，重分析、重邏輯、重方法則是西方哲學(xué)傳統(tǒng)得以存在和發(fā)展的靈魂。所以湯用彤對(duì)哲學(xué)家關(guān)于方法的觀點(diǎn)和所使用的方法特別重視”；在講到任何一個(gè)哲學(xué)家時(shí)，不管他是理性派還是經(jīng)驗(yàn)派，開(kāi)章明義第一個(gè)問(wèn)題就是他的“方法”。

湯用彤本人非常重視分析，也長(zhǎng)于分析，在這一點(diǎn)上可謂得了西方哲學(xué)的真髓，正是這種“分析的頭腦”，使他區(qū)別于和優(yōu)越于同時(shí)代的其他一些學(xué)者。如湯用彤在進(jìn)入笛卡爾哲學(xué)之前，就以題名為“心理學(xué)的分析”的一章，對(duì)笛卡爾所使用的思想、感性、想像等心理學(xué)的名稱(chēng)進(jìn)行分析，以一方面辨明它們?cè)诘芽栒軐W(xué)中與現(xiàn)代的不同的意義，另一方面揭示它們?cè)谄湔軐W(xué)中的多種用法和含義。而在講了笛卡爾關(guān)于心靈和物質(zhì)的觀點(diǎn)之后，在進(jìn)入其心物關(guān)系學(xué)說(shuō)之前，湯用彤來(lái)了一個(gè)總結(jié)，指出笛卡爾哲學(xué)整個(gè)為二元論所籠罩，并從其心物二元的總根子里分析出了心物關(guān)系上的六種二元對(duì)立。

再次，湯用彤對(duì)哲學(xué)家的某種根本的觀點(diǎn)或原則，總要作一種客觀的質(zhì)疑，其形式或者是擺出哲學(xué)史上對(duì)其提出的批評(píng)或反對(duì)意見(jiàn)，或是通過(guò)湯用彤自己的分析指出其理論上的困難。

一般說(shuō)來(lái)，湯用彤只是客觀地陳述其疑點(diǎn)或問(wèn)題，而不對(duì)其是非作主觀的判決。先生的這種態(tài)度也許是來(lái)自他對(duì)西方哲學(xué)史發(fā)展的規(guī)律性的理解，因?yàn)闆](méi)有一種哲學(xué)的原則或根本觀點(diǎn)能免于批評(píng)和反對(duì)，但同時(shí)這種規(guī)律性本身，正如黑格爾指出的那樣又是駁不倒的、永恒的，并活生生地保持在現(xiàn)代的哲學(xué)里。

湯用彤的這種態(tài)度也給學(xué)生留下了發(fā)展理論思維興趣的空間。在《哲學(xué)概論》講授大綱中，湯用彤的這種客觀質(zhì)疑方法表現(xiàn)得尤為突出和頻繁。如“真誤”這一章列舉出了西方哲學(xué)史中關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的四種學(xué)說(shuō)——相對(duì)說(shuō)（即符合說(shuō)）、自明說(shuō)、實(shí)用說(shuō)和貫通說(shuō)。他對(duì)每一種學(xué)說(shuō)都提出了質(zhì)疑，而沒(méi)有對(duì)其是非做出主觀的最終判決。

但是，這絕不是說(shuō)湯用彤在任何時(shí)候、在任何問(wèn)題上都不表示自己的主張或觀點(diǎn)。如在講到“休謨哲學(xué)的兩個(gè)解釋”時(shí)，湯用彤針對(duì)康蒲·斯密（KempSmh）把休謨哲學(xué)解釋為從洛克而來(lái)的一種信仰一情感決定論的觀點(diǎn)，列出事實(shí)進(jìn)行了反駁，最后得出結(jié)論說(shuō)：“我們贊同kemp對(duì)信仰的重視，但不同意他關(guān)于休謨把哲學(xué)放在新的情感的基礎(chǔ)上的觀點(diǎn)?！?/p>

堅(jiān)持真理

湯用彤講授理性派和經(jīng)驗(yàn)派哲學(xué)時(shí)，只是對(duì)這些學(xué)說(shuō)本身進(jìn)行理論的分析與闡述，而不言其“用”，無(wú)論是“今用”還是“中用”。從湯用彤對(duì)“中國(guó)輕視應(yīng)用，故無(wú)科學(xué)”的觀點(diǎn)的駁斥中，悟出了其中的道理。

總起來(lái)說(shuō)，湯用彤之研究和傳授西方哲學(xué)的特點(diǎn)在于：把它作為—一種客觀的對(duì)象，即作為一門(mén)客觀的學(xué)問(wèn)而進(jìn)行科學(xué)的研究和探討。這不僅是由于國(guó)人對(duì)西方哲學(xué)知之不多、知之不深，而且是由于“我國(guó)幾無(wú)哲學(xué)”，因而 就更應(yīng)采取虛心的客觀態(tài)度，將其作為客觀對(duì)象而認(rèn)識(shí)之、研究之。在當(dāng)時(shí)“西化”成為時(shí)髦、“中國(guó)文化本位”呼聲四起的情況下，湯用彤對(duì)西方哲學(xué)的這種態(tài)度真可謂特立獨(dú)行、獨(dú)樹(shù)一幟，在這面旗幟上寫(xiě)下了“文化之研究乃真理之討論”這樣一句擲地有聲、顛撲不破、氣勢(shì)磅礴、意蘊(yùn)精深的至理名言。

胡適在日記中記湯用彤自認(rèn)只能作小心的求證，不能作大膽的假設(shè)。錢(qián)穆在《師友雜憶》中記他在北平曾與湯用彤有過(guò)交往，并多次清談。但每當(dāng)友輩間發(fā)生學(xué)術(shù)上的爭(zhēng)論，湯用彤總是在一邊沉默不語(yǔ)，并不參與。新中國(guó)建立后的歷次運(yùn)動(dòng)中，多有從舊時(shí)代過(guò)來(lái)的名儒碩學(xué)，或迫于時(shí)勢(shì)，或主動(dòng)趨奉，或誠(chéng)心改造，乃紛紛刪削舊作，改易觀點(diǎn)，填充新詞。而湯用彤則只是舊著重印，不曾妄加修訂。

人物紀(jì)念

湯用彤學(xué)術(shù)基金

1993年8月，海內(nèi)外近百名學(xué)者在北京隆重紀(jì)念湯用彤先生誕辰百周年學(xué)術(shù)座談會(huì)，并籌資設(shè)立湯用彤學(xué)術(shù)基金，獎(jiǎng)勵(lì)研究佛教、魏晉玄學(xué)和湯用彤學(xué)術(shù)思想卓有建樹(shù)的青年學(xué)者。

湯用彤紀(jì)念館

為紀(jì)念湯用彤豐碩的學(xué)術(shù)成就，再現(xiàn)大師崇高風(fēng)范，弘揚(yáng)國(guó)學(xué)文化，湖北黃梅縣社會(huì)各界籌資，于2012年10月動(dòng)工興建湯用彤紀(jì)念館。紀(jì)念館落成后，以湯一介為代表的湯用彤后人心系桑梓，捐獻(xiàn)大批珍貴的文物資料，北京大學(xué)還為紀(jì)念館史料的收集、整理、復(fù)印、復(fù)制以及有關(guān)史實(shí)的文字說(shuō)明提供指導(dǎo)與幫助，使紀(jì)念館資料翔實(shí)、收錄豐富。