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約翰·華生(John Broadus Watson，1878年1月9日—1958年9月25日）是美國(guó)心理學(xué)家，行為主義心理學(xué)的創(chuàng)始人。1915年當(dāng)選為美國(guó)心理學(xué)會(huì)主席。主要

研究領(lǐng)域

包括行為主義心理學(xué)理論和實(shí)踐、情緒條件作用和動(dòng)物心理學(xué)。他認(rèn)為心理學(xué)研究的對(duì)象不是意識(shí)而是行為，主張研究行為與環(huán)境之間的關(guān)系，心理學(xué)的研究方法必須拋棄內(nèi)省法，而代之以自然科學(xué)常用的實(shí)驗(yàn)法和觀察法。他還把行為主義研究方法應(yīng)用到了動(dòng)物研究、兒童教養(yǎng)和廣告方面。他在使心理學(xué)客觀化方面發(fā)揮了巨大的作用，對(duì)美國(guó)心理學(xué)產(chǎn)生了重大影響。

生平簡(jiǎn)介

約翰.華生（John B.Watson, 1878-1958）于1878年出生在美國(guó)南卡羅來(lái)納州的格林維爾。他從小是在學(xué)校里開(kāi)始接受教育的。華生承認(rèn)自己小時(shí)不是個(gè)好學(xué)生，有點(diǎn)懶、不聽(tīng)話、好爭(zhēng)斗、學(xué)業(yè)成績(jī)不好，只能勉強(qiáng)升級(jí)。只是在進(jìn)入了當(dāng)?shù)氐姆鼱柭髮W(xué)后才有所改變。

1894年他進(jìn)入伏爾曼大學(xué)，五年后他得到碩士學(xué)位。后來(lái)他選擇了芝加哥大學(xué)，把獲得哲學(xué)博士作為目標(biāo)。但是在學(xué)習(xí)中，他對(duì)哲學(xué)的熱情很快消失，他甚至很難理解他的導(dǎo)師杜威的思想。然而，在安吉爾的影響下，開(kāi)始對(duì)心理學(xué)產(chǎn)生興趣，并把神經(jīng)學(xué)作為第二副科。他還師從洛布學(xué)習(xí)生物學(xué)和生理學(xué)。1903年他得到了哲學(xué)博士學(xué)位，并結(jié)了婚。直到1908年，他都在芝加哥大學(xué)當(dāng)講師。在這幾年里，他既學(xué)習(xí)和工作，又做了大量的動(dòng)物行為實(shí)驗(yàn)，并表現(xiàn)出對(duì)以動(dòng)物為被試研究行為的偏好。開(kāi)始形成他的行為主義方向的信念。

1908年，當(dāng)華生成為芝加哥大學(xué)助理教授的同時(shí)，他又獲得了霍普金斯大學(xué)正式教授的職位。盡管華生對(duì)芝加哥大學(xué)十分留戀，但由于霍普金斯大學(xué)讓他來(lái)指導(dǎo)實(shí)驗(yàn)室，比芝加哥大學(xué)給他更豐厚的薪水，這些優(yōu)越的條件使華生最終還是來(lái)到霍普金斯大學(xué)。他在這里度過(guò)了他學(xué)術(shù)生涯最輝煌的歲月，一直到1920年。 長(zhǎng)期以來(lái)，華生不斷思考如何使心理學(xué)研究更加客觀化，1908年在一份講義中他第一次公開(kāi)了對(duì)這個(gè)問(wèn)題的思考。1912年他應(yīng)卡特爾的邀請(qǐng)，在哥倫比亞大學(xué)做了一系列的講演，在演講中又談到了這個(gè)問(wèn)題。1913年他在《心理學(xué)評(píng)論》雜志上發(fā)表了題為《行為主義者心目中的心理學(xué)》一文，正式宣告行為主義心理學(xué)的誕生，這標(biāo)志著行為主義革命的開(kāi)始。1914年他又出版了他的第一本系統(tǒng)地闡述行為主義的專(zhuān)著《行為：比較心理學(xué)導(dǎo)言》。文章的發(fā)表和專(zhuān)著的出版在美國(guó)心理學(xué)界產(chǎn)生了重大影響，特別是得到了廣大青年心理學(xué)家的響應(yīng)。兩年后當(dāng)華生38歲時(shí)被選為美國(guó)心理學(xué)會(huì)主席。這也從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了華生的行為主義受到了心理學(xué)界的歡迎。1919年出版了他第二本專(zhuān)著《從一個(gè)行為主義者的觀點(diǎn)看心理學(xué)》。這本書(shū)是他的行為主義觀點(diǎn)最為全面系統(tǒng)的闡述。

1920年，由于一宗轟動(dòng)當(dāng)時(shí)的離婚案迫使華生辭去了霍普金斯大學(xué)的職務(wù)，使他中斷了紅極一時(shí)的學(xué)術(shù)經(jīng)歷。1921年華生進(jìn)入商界，他用行為主義的方法進(jìn)行廣告宣傳。他發(fā)現(xiàn)"新產(chǎn)品的銷(xiāo)售曲線的增長(zhǎng)與動(dòng)物或人的學(xué)習(xí)曲線的增長(zhǎng)有驚人的相似之處"。他還用大量時(shí)間普及行為主義。他為許多雜志撰稿介紹行為主義，甚至親自講課，傳授行為主義心理學(xué)。1925年他的《行為主義》一書(shū)出版，這本書(shū)是華生行為主義的通俗表述。1930年華生對(duì)這本書(shū)進(jìn)行了修訂，這是他在心理學(xué)方面最后一項(xiàng)專(zhuān)業(yè)工作。1947年華生從商界退休，在康涅狄格州的一個(gè)農(nóng)莊中度過(guò)他生命的最后幾年。1957年美國(guó)心理學(xué)會(huì)在授予他榮譽(yù)的一段褒獎(jiǎng)文字中，把他的工作贊揚(yáng)為"現(xiàn)代心理學(xué)的形式與內(nèi)容的極其重要的決定因素之一，是持久不變的、富有成果的研究路線的出發(fā)點(diǎn)。"華生為得到這種官方的承認(rèn)而高興。1958年華生去世，享年80歲。

行為主義的研究對(duì)象—行為

華生在作為行為主義宣言的《行為主義者心目中的心理學(xué)》一文中，開(kāi)宗明義宣稱(chēng)行為主義的"理論目標(biāo)就是對(duì)行為的預(yù)測(cè)和控制"。

華生所講的行為首先是一種可觀察到的機(jī)體反應(yīng)。這種機(jī)體反應(yīng)的本質(zhì)是人和動(dòng)物對(duì)于外界環(huán)境的適應(yīng)。華生承認(rèn)，"反應(yīng)"一詞是從生理學(xué)中轉(zhuǎn)借到心理學(xué)的。但是，心理學(xué)擴(kuò)大了它的用法。也就是心理學(xué)把一組簡(jiǎn)單的生理反應(yīng)組合成為一套復(fù)雜的反應(yīng)，把簡(jiǎn)單的肌肉骨骼動(dòng)作聯(lián)結(jié)為一種行為的方式。華生把反應(yīng)分為四類(lèi)：

1.外顯的習(xí)慣反應(yīng)，包括開(kāi)門(mén)鎖、打網(wǎng)球、拉提琴、蓋房子、與人說(shuō)話、與人交往；

2.內(nèi)隱的習(xí)慣反應(yīng)，包括條件反射所引引的腺體分泌、無(wú)聲言語(yǔ)(即思維)、身體的定向或態(tài)度；

3.外顯的遺傳反應(yīng)，包括人的各種可以觀察到的本能和情緒反應(yīng)，例如抓握、打噴嚏、眨眼等；

4.內(nèi)隱的遺傳反應(yīng)，包括生理覺(jué)察所研究的內(nèi)分泌系統(tǒng)和循環(huán)系統(tǒng)的各種變化。

在這里華生概括了有機(jī)體的全部行為，并且把這些行為區(qū)分出先天遺傳的反應(yīng)和后天習(xí)得的習(xí)慣反應(yīng)。華生認(rèn)為這種區(qū)分是很重要的，因?yàn)樾袨橹髁x就是要發(fā)現(xiàn)后者的學(xué)習(xí)過(guò)程和方式，以掌握其形成的規(guī)律，實(shí)現(xiàn)預(yù)測(cè)行為、控制行為的目的。

主要著作

1913年《行為主義者心目中的心理學(xué)》文章發(fā)表，行為主義正式誕生。

1914年《行為：比較心理學(xué)導(dǎo)論》出版。

1919年《行為主義心理學(xué)》出版。 1925年他的《行為主義》，1930年華生對(duì)這本書(shū)進(jìn)行了修訂，這是他在心理學(xué)方面最后一項(xiàng)專(zhuān)業(yè)工作。

其著作除上述外尚有《行為主義的方法》（1928）、《行為主義的幼稚教育》（1928）

學(xué)術(shù)觀點(diǎn)

1.關(guān)于感覺(jué)　

華生從他的行為主義觀點(diǎn)出發(fā)，在其著述中盡量避免應(yīng)用"感覺(jué)"之類(lèi)的傳統(tǒng)心理學(xué)名詞，代之以"刺激"和"反應(yīng)"等字眼。他把各種感覺(jué)改為"視反應(yīng)"、"聽(tīng)反應(yīng)"、"痛反應(yīng)"等，還用視反應(yīng)錯(cuò)誤來(lái)取代錯(cuò)覺(jué)。同時(shí)華生還認(rèn)為，可以寫(xiě)一部心理學(xué)，不用"意識(shí)"，"心理狀態(tài)"和"心"這類(lèi)術(shù)語(yǔ)，而是用"刺激與反應(yīng)"和"習(xí)慣形成"等術(shù)語(yǔ)來(lái)表述。

2.關(guān)于遺傳與環(huán)境的關(guān)系　

華生在早期并不否認(rèn)本能的存在，只不過(guò)把本能看作是一種由許多在適當(dāng)?shù)拇碳ぷ饔孟孪到y(tǒng)地展現(xiàn)出來(lái)的先天性反應(yīng)所形成的組合。

可是，他后來(lái)卻主張?jiān)谛睦韺W(xué)中取消本能的概念，認(rèn)為在心理學(xué)中不再需要本能概念。他說(shuō)："請(qǐng)給我十幾個(gè)健康而沒(méi)有缺陷的嬰兒，讓我在我的特殊世界中教養(yǎng)，那么我可以擔(dān)保，在這十幾個(gè)嬰兒之中，我隨便拿出一個(gè)來(lái)，都可以訓(xùn)練他成為任何一種專(zhuān)家--無(wú)論他的能力、嗜好、趨向、才能、職業(yè)及種族是怎樣的，我都能夠訓(xùn)練他成為一個(gè)醫(yī)生，或一個(gè)律師，或一個(gè)藝術(shù)家，或一個(gè)商界首領(lǐng)，或者甚至也可以訓(xùn)練他成為一個(gè)乞丐或竊賊。"這段話一直被人們公認(rèn)為環(huán)境決定論的經(jīng)典表述。

3.關(guān)于動(dòng)作流的概念

華生又提出了動(dòng)作流的概念，以代替詹姆士的意識(shí)流。他把人一生的全部行為制成一個(gè)由簡(jiǎn)到繁的圖表，認(rèn)為人的一生的行為是川流不息的動(dòng)作流，從受精卵開(kāi)始，隨年齡增長(zhǎng)日趨復(fù)雜。一些非學(xué)習(xí)的動(dòng)作在很短時(shí)期便消失，有些則保留時(shí)間較長(zhǎng)。華生把這個(gè)動(dòng)作流圖表稱(chēng)為他的行為主義觀點(diǎn)的表達(dá)，并認(rèn)為行為主義正是通過(guò)這些動(dòng)作流來(lái)理解人的行為。動(dòng)作流為行為主義觀察人的心理提供了現(xiàn)實(shí)的背景。 4.關(guān)于情緒的理論　

華生認(rèn)為，情緒是一種遺傳的類(lèi)型反應(yīng)，包括了整個(gè)身體機(jī)制的深刻變化，特別是內(nèi)臟和腺體系統(tǒng)的深刻變化。但他認(rèn)為本能和情緒有區(qū)別。如果刺激所引起的適應(yīng)是內(nèi)部的，而且是局限于主體的身體之內(nèi)的，那么這就是情緒；如果刺激引起整個(gè)有機(jī)體對(duì)各種對(duì)象的順應(yīng)，那么這就是本能。

華生認(rèn)為，人有三種原始的或基本的情緒即恐懼、憤怒和親愛(ài)。華生用形成條件恐懼反應(yīng)的事實(shí)，認(rèn)為條件化是使情緒復(fù)雜化和發(fā)展的機(jī)制，人的各種復(fù)雜情緒都是在前述三種原始情緒的基礎(chǔ)上，通過(guò)條件作用而逐漸形成的。

5.關(guān)于思維的理論

華生認(rèn)為思維也是一種感覺(jué)運(yùn)動(dòng)的行為。他說(shuō)，語(yǔ)言的習(xí)慣有兩種，一種是外顯的語(yǔ)言習(xí)慣，這就是言語(yǔ)；一種是內(nèi)隱的語(yǔ)言習(xí)慣，這就是思維。兩種習(xí)慣動(dòng)作在本質(zhì)是等值的，因此，言語(yǔ)是大聲的思維，思維則是無(wú)聲的談話。在這里，他還提出了一個(gè)重要的思想，就是內(nèi)隱的語(yǔ)言習(xí)慣是由外顯的語(yǔ)言習(xí)慣逐漸演變而來(lái)的。開(kāi)始是兒童獨(dú)自一人不斷地對(duì)自己講話，以后在大人與社會(huì)的要求下，變?yōu)樾÷暤闹v話，最后又變?yōu)橹辉谧齑街畠?nèi)出現(xiàn)。華生注意到了言語(yǔ)與思維的聯(lián)系。

華生還對(duì)思維的創(chuàng)造作用進(jìn)行了解釋。對(duì)于各種思維的創(chuàng)造物，他說(shuō)，我們之所以會(huì)得到它們，是由于玩弄詞的反應(yīng)的結(jié)果。人們將詞的反應(yīng)變來(lái)變?nèi)?，最后得到一種新的反應(yīng)模型，這便是各種思維的產(chǎn)物。

華生認(rèn)為，人類(lèi)除了語(yǔ)言形式的思維之外，還有非語(yǔ)言的形式的思維。他提出，聾啞人說(shuō)話時(shí)就是用肢體運(yùn)動(dòng)代替詞匯的，他們的言語(yǔ)和思維都是以同樣的肢體反應(yīng)進(jìn)行的。甚至正常的人也并非總是用詞匯來(lái)進(jìn)行思維的，當(dāng)一個(gè)人在思維的時(shí)候，他不僅發(fā)生著潛伏的語(yǔ)言活動(dòng)，而且還在發(fā)生著潛伏的肢體活動(dòng)和潛伏的內(nèi)臟活動(dòng)。而在后面這兩種活動(dòng)占據(jù)優(yōu)勢(shì)的時(shí)候，就發(fā)生了沒(méi)有語(yǔ)言形成的思維。

6.關(guān)于人格的理論　

華生認(rèn)為，人格就是指一個(gè)在反應(yīng)方面現(xiàn)有的和潛在的全部資產(chǎn)(Assets)和現(xiàn)有的、潛在的債務(wù)(Liabilities)。

華生所指的資產(chǎn)指：

第一， 已被組成的各種習(xí)慣的總體，社會(huì)化了的已被調(diào)整過(guò)的各種本能，社會(huì)化了的和已被鍛煉過(guò)的各種情緒，以及這些東西之間的各種組合和相互關(guān)系；

第二， 可塑性(形成新習(xí)慣和改變舊習(xí)慣的能量)和保持性(已建立的各種習(xí)慣恢復(fù)其作用的速度)的高度系數(shù)。也就是個(gè)人對(duì)于當(dāng)前或?qū)?lái)外界環(huán)境適應(yīng)的能力。

而債務(wù)則是指在當(dāng)前環(huán)境中不發(fā)生作用和阻止其對(duì)已改變的環(huán)境進(jìn)行順應(yīng)的潛在因素。

進(jìn)而華生指出，人格是一切動(dòng)作的總和，是各種習(xí)慣系統(tǒng)的最后產(chǎn)物。人格是可以改變的。因?yàn)樗黔h(huán)境的影響形成的，所以改變?nèi)烁竦耐緩骄褪歉淖內(nèi)怂幍沫h(huán)境。

小艾伯特(Little Albert)實(shí)驗(yàn)

華生與雷納（Watson and Rayner，1920）進(jìn)行了一項(xiàng)稱(chēng)之為"小艾伯特（Little Albert）"的實(shí)驗(yàn)。小艾伯特是日托中心的一個(gè)健康、正常的幼兒，當(dāng)時(shí)他只有11個(gè)月又5天。條件刺激是一只小白鼠。小艾伯特最初的反應(yīng)是好奇。他看著它，似乎想用手去觸摸它。無(wú)條件刺激是用鐵錘敲擊一段鋼軌發(fā)出的聲音。這顯然是一種令人生厭的聲音，因?yàn)樾“氐臒o(wú)條件反應(yīng)是驚怕、摔倒、哭鬧和爬開(kāi)。在白鼠與敲擊鋼軌的聲音一起出現(xiàn)3次后，光是白鼠就會(huì)引起害怕和防御的行為反應(yīng)。在6次條件作用后，小艾伯特見(jiàn)到白鼠時(shí)會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的情緒反應(yīng)。在小艾伯特1歲又21天時(shí)，華生進(jìn)行了一系列泛化測(cè)驗(yàn)，即在小艾伯特面前呈現(xiàn)小白兔、小白狗和白色裘皮大衣等。在每一種情況下，小艾伯特都表現(xiàn)出一種很強(qiáng)的情緒反應(yīng)。因此，華生得出結(jié)論：條件化的情緒反應(yīng)具有擴(kuò)散或遷移的作用。而在適當(dāng)?shù)臈l件下，又可分化開(kāi)來(lái)，形成分化的條件情緒反應(yīng)。例如，除條件刺激白鼠外，其它刺激單獨(dú)使用時(shí)都不以敲擊聲來(lái)強(qiáng)化，則擴(kuò)散消失，只對(duì)白鼠保留反應(yīng)。

一打嬰兒的名言

給我一打健全的嬰兒，我可以保證，在其中隨機(jī)選出一個(gè)，訓(xùn)練成為我所選定的任何類(lèi)型的人物 u2013 醫(yī)生、律師、藝術(shù)家、巨商人，或者乞丐、竊賊，不用考慮他的天賦、傾向、能力，祖先的職業(yè)與種族。 ”

研究方法

采用以下四種研究方法：

1、觀察法

華生承認(rèn)觀察法的重要作用，他把觀察法分為兩類(lèi)。一類(lèi)是無(wú)幫助的觀察， 也就是通常所講的自然的觀察。華生認(rèn)為這種觀察也可以了解引起反應(yīng)的刺激及反應(yīng)和動(dòng)作的性質(zhì)。但由于對(duì)許多現(xiàn)象不能加以充分的控制，因而只能是一種比較粗略簡(jiǎn)便的方法。

另一類(lèi)是借助儀器的觀察。華生認(rèn)為，全體科學(xué)的進(jìn)步都與實(shí)驗(yàn)手段和設(shè)備的改進(jìn)有關(guān)。因此，心理學(xué)為了研究行為，效法自然科學(xué)，就有必要設(shè)計(jì)精密的儀器有效地控制被試，更加精確地研究行為。這種觀察實(shí)際上就是通常的實(shí)驗(yàn)法。

2、條件反射法

華生認(rèn)為條件反射法是非?？陀^的方法，他把條件反射法分為兩類(lèi)。一類(lèi)是用以獲得條件分泌反射的方法，一類(lèi)是用以獲得條件運(yùn)動(dòng)反射的方法。華生不僅把條件反射法正式列入心理學(xué)的研究方法，而且還親自應(yīng)用這一方法對(duì)兒童的情緒進(jìn)行系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)研究。

3、口頭報(bào)告法

華生認(rèn)為，在正常人身上，有一種在動(dòng)物身上不存在的，甚至在變態(tài)的人身上也不完善的能力，即觀察自己身體內(nèi)部所發(fā)生的變化并對(duì)這些變化進(jìn)行口頭報(bào)告的能力。而且，人對(duì)于各種情境的順應(yīng)更經(jīng)常地用語(yǔ)言而不用其他運(yùn)動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。有時(shí)，這甚至是唯一可觀察到的反應(yīng)。這也決定了對(duì)人的研究不僅可能，而且必須采用口頭報(bào)告的方法。華生所講的口頭報(bào)告法所報(bào)告的只是自己機(jī)體內(nèi)部的變化，而不是心理和意識(shí)的活動(dòng)，因而并不是通常所謂的內(nèi)省。

4、測(cè)驗(yàn)法

華生認(rèn)為，隨著科學(xué)的發(fā)展，純粹的學(xué)術(shù)研究與應(yīng)用研究之間差異越來(lái)越小，測(cè)驗(yàn)法也逐漸由應(yīng)用的方法成為研究的方法。他認(rèn)為已有的測(cè)驗(yàn)方法的一個(gè)重大問(wèn)題就在于它們大多數(shù)都是與語(yǔ)言行為有關(guān)的，這就使有語(yǔ)言缺陷的人不能運(yùn)用這種方法。因此，他主張要設(shè)計(jì)和運(yùn)用不一定需要語(yǔ)言的明顯外部表現(xiàn)的行為測(cè)驗(yàn)。

5、性反應(yīng)實(shí)驗(yàn)研究與羅莎莉·雷納事件

華生實(shí)際上是美國(guó)第一個(gè)對(duì)性反應(yīng)的生理學(xué)加以實(shí)驗(yàn)研究的人。他在1920年左右近乎膽大妄為的實(shí)驗(yàn)研究，太超前他的時(shí)代所許可的范圍了，不僅他的研究成果被劫一空，未能發(fā)表而不為世人所知，這也許是科學(xué)史上“被迫流產(chǎn)”的典型事例；而且，他本人也因而“身敗名裂”，受累終生。 華生認(rèn)為心理學(xué)是研究行為的自然科學(xué)，自然地他就認(rèn)為應(yīng)該對(duì)人類(lèi)的性行為進(jìn)行自然科學(xué)的研究，他想觀察人在性交時(shí)到底有哪些生理變化。在那個(gè)時(shí)代，他并沒(méi)有走得更遠(yuǎn)，他只是試圖自己以身相試。在別的科學(xué)實(shí)驗(yàn)中，研究人員以身相試是一種被人尊敬的美德和獻(xiàn)身精神，然而在性研究中卻給華生帶來(lái)了災(zāi)難。他開(kāi)始請(qǐng)求他的妻子瑪麗·伊克斯（Mary Ickes，美國(guó)總統(tǒng)富蘭克林·羅斯福秘書(shū)Harold L. Ickes的姐姐）參與實(shí)驗(yàn)，和他一起作受試者，他妻子斷然拒絕。無(wú)奈，他只好求助于他的女助手Rosalie Rayner，他們描記了性交時(shí)各種生理變化，收集了好幾箱子也許是最早的關(guān)系人類(lèi)性反應(yīng)的可靠材料。最后，他的妻子終于發(fā)現(xiàn)了為什么丈夫和女助手在實(shí)驗(yàn)室呆那麼久時(shí)間的“秘密”，于是雷霆大發(fā)，不僅起訴要求離婚，而且弄走了全部科學(xué)記錄，華生功敗垂成。這位名牌大學(xué)（約翰斯霍普金斯大學(xué)）的名牌教授，聲譽(yù)掃地。巴爾的摩的報(bào)紙大肆渲染，審理案件的法官大肆侮辱和申斥，稱(chēng)華生為“不良行為的專(zhuān)家”，約翰斯霍普金斯大學(xué)辭退了他，其他的大學(xué)也不敢問(wèn)津，華生處于失業(yè)之中，他在離婚之后和女助手結(jié)了婚，最后終于在一家大廣告公司找到一個(gè)職位以渡馀生。

華生的桃色事件成了當(dāng)時(shí)轟動(dòng)性的新聞。

發(fā)展貢獻(xiàn)

華生作為行為主義心理學(xué)的創(chuàng)始人，對(duì)心理學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)為： 一、確定了以行為作為心理學(xué)的研究對(duì)象，消除了傳統(tǒng)心理學(xué)的主觀性，恪守一般科學(xué)共有的客觀性原則。

二、發(fā)展了客觀的觀察方法，使心理學(xué)在方法上益趨精進(jìn)。華生的預(yù)測(cè)與控制行為的觀點(diǎn)促進(jìn)應(yīng)用心理學(xué)的發(fā)展，他的環(huán)境決定論觀點(diǎn)影響美國(guó)心理學(xué)達(dá)30年。

理論思想

行為主義理論

心理學(xué)性質(zhì)和對(duì)象

華生反對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)心理學(xué)把意識(shí)作為心理學(xué)的研究對(duì)象，把內(nèi)省法作為心理學(xué)的研究方法，而主張心理學(xué)用自然科學(xué)的客觀方法研究行為，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建了他的行為主義心理理論體系。他認(rèn)為行為主義的理論目標(biāo)是對(duì)行為的預(yù)測(cè)和控制。為了實(shí)現(xiàn)這一目的，他貫徹經(jīng)驗(yàn)實(shí)證原則，繼承機(jī)能主義的傳統(tǒng)，認(rèn)為心理學(xué)是純粹自然科學(xué)的一個(gè)客觀實(shí)驗(yàn)分支。由此，華生認(rèn)為凡是不可經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象都不能作為心理學(xué)的對(duì)象，主張放棄內(nèi)省法，放棄所有與意識(shí)有關(guān)的范疇，如感覺(jué)、情緒、思維等等。

華生認(rèn)為，行為是有機(jī)體適應(yīng)環(huán)境的全部活動(dòng)。為了便于對(duì)行為進(jìn)行客觀的實(shí)驗(yàn)研究，他把行為和引起行為的環(huán)境影響分析為兩個(gè)簡(jiǎn)單的要素，即刺激（S）和反應(yīng)（R）。刺激是指引起有機(jī)體行為的外部或內(nèi)部的變化；而反應(yīng)則是構(gòu)成行為最基本成分的肌肉收縮和腺體分泌。這樣，全部行為，包括身體活動(dòng)，也包括通常所說(shuō)的心理活動(dòng)，都不外乎是一些物理變化引起的另一些物理變化而已。

華生承認(rèn)“反應(yīng)”一次是借用自生理學(xué)，但是在心理學(xué)中的反應(yīng)更復(fù)雜，簡(jiǎn)單的肌肉骨髓動(dòng)作相互聯(lián)結(jié)而成為行為的方式。華生把反應(yīng)分為四類(lèi)：（一）外顯的習(xí)慣反應(yīng)，如開(kāi)門(mén)鎖、打網(wǎng)球、拉小提琴、與人交往等；（二）內(nèi)隱的習(xí)慣反應(yīng)，包括條件反射所引起的腺體分泌、無(wú)聲言語(yǔ)（即思維）、身體的定向或態(tài)度；（三）外顯的遺傳反應(yīng)，包括人的各種可以觀察的本能和情緒反應(yīng)，如抓握、打噴嚏、眨眼等；（四）內(nèi)隱的遺傳反應(yīng)，包括生理覺(jué)察所研究的內(nèi)分泌系統(tǒng)和循環(huán)系統(tǒng)的各種變化。

華生進(jìn)而強(qiáng)調(diào)，反應(yīng)是有特定的刺激引起的。這些刺激可以是簡(jiǎn)單的，比如投在視網(wǎng)膜上的光波，可以是是復(fù)雜的，比如社會(huì)生活中的一組復(fù)雜的刺激。華生認(rèn)為，心理學(xué)研究的目的就在于確定刺激和反應(yīng)之間的規(guī)律，以便人們?cè)谝阎碳ず?，能預(yù)測(cè)將會(huì)發(fā)生怎樣的反應(yīng)，或者已知反應(yīng)后，能夠指出有效刺激的性質(zhì)，從而建立起了著名的S-R公式。

心理學(xué)的研究方法

行為主義的研究方法比較豐富，主要包括觀察法、條件反射法、言語(yǔ)報(bào)告法、測(cè)驗(yàn)法和社會(huì)實(shí)驗(yàn)法。觀察法包括自然觀察和借助儀器的觀察。條件反射法是把生理學(xué)中的條件反射法引入到心理學(xué)中對(duì)行為進(jìn)行試驗(yàn)研究的方法，是行為主義心理學(xué)中最重要的研究方法。言語(yǔ)報(bào)告法即被試報(bào)告其體內(nèi)的變化，又稱(chēng)口頭報(bào)告法。行為主義的測(cè)驗(yàn)法是測(cè)驗(yàn)被試對(duì)刺激情境所作出的反應(yīng)；這種方法可以應(yīng)用到有語(yǔ)言缺陷的人身上。行為主義的社會(huì)實(shí)驗(yàn)法在某種程度上可以說(shuō)是行為主義原理在社會(huì)問(wèn)題研究中的應(yīng)用，可以考察社會(huì)情境和社會(huì)變化之間的關(guān)系。[4]?

本能理論

華生關(guān)于本能的認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變經(jīng)歷了三個(gè)階段：一開(kāi)始全盤(pán)接受傳統(tǒng)心理學(xué)的觀點(diǎn)，后來(lái)產(chǎn)生動(dòng)搖和懷疑，到最后完全否定本能的存在。在他看來(lái)，人類(lèi)是一種動(dòng)物，生來(lái)便具有一定方式的構(gòu)造。因?yàn)橛羞@樣的構(gòu)造，人一出生就對(duì)各種外界刺激產(chǎn)生一定方式的反應(yīng)，如呼吸、心跳、打噴嚏等。他把這些反應(yīng)成為非學(xué)習(xí)行為。他認(rèn)為，這些非學(xué)習(xí)行為與通常心理學(xué)家講的行為不相符，所以，根本沒(méi)有本能這種東西，從而也就不需要這個(gè)概念。他把人們通常所說(shuō)的本能動(dòng)作都?xì)w到學(xué)習(xí)行為中，認(rèn)為這些動(dòng)作是由于學(xué)習(xí)而得到的結(jié)果。華生在否認(rèn)遺傳的本能行為后，認(rèn)為人的行為完全是由于環(huán)境造成的。他說(shuō)：“請(qǐng)給我十幾個(gè)健康而沒(méi)有缺陷的嬰兒，讓我在我的特殊世界里教養(yǎng)，那么我可以擔(dān)保，在這十幾個(gè)嬰兒中，我隨便拿出一個(gè)，都可以訓(xùn)練他成為任何一種專(zhuān)家——無(wú)論他的能力、嗜好、趨向、才能、職業(yè)及種族是怎樣的，我都能把他訓(xùn)練成為一個(gè)醫(yī)生，或律師，或藝術(shù)家，或商界領(lǐng)袖，甚至也可以訓(xùn)練他成為一個(gè)乞丐或小偷。

情緒理論

華生認(rèn)為，情緒是一種遺傳的類(lèi)型反應(yīng)，包括了整個(gè)身體機(jī)制的深刻變化，特別是內(nèi)臟和腺體系統(tǒng)的深刻變化。華生把本能和情緒都看作是遺傳的，反應(yīng)差不多總是以同樣的順序，但本能和情緒有區(qū)別。如果刺激所引起的適應(yīng)是內(nèi)部的，而且是局限于主體的身體之內(nèi)的，那么這就是情緒；如果刺激引起整個(gè)有機(jī)體對(duì)各種對(duì)象的順應(yīng)，那么這就是本能。

華生認(rèn)為，人有三種原始的或基本的情緒，即恐懼、憤怒和愛(ài)。它們發(fā)生的主要情境以及它們的典型表現(xiàn)各不相同。華生用條件反射法研究了情緒的發(fā)展變化并得出一些有價(jià)值的結(jié)論。首先，華生根據(jù)對(duì)一個(gè)11個(gè)月男孩形成條件反應(yīng)的事實(shí)（即著名的“小阿爾伯特實(shí)驗(yàn)”），認(rèn)為條件化是使情緒復(fù)雜化和發(fā)展的機(jī)制，人的各種復(fù)雜情緒都是在前述三種原始情緒的基礎(chǔ)上，通過(guò)條件作用而逐漸形成的。其次，華生的實(shí)驗(yàn)還表明，條件化的情緒反應(yīng)具有擴(kuò)散或遷移的作用；而在適當(dāng)?shù)臈l件下，又可分化開(kāi)來(lái)，形成分化的條件情緒反應(yīng)。此外，華生通過(guò)對(duì)一個(gè)3歲孩子的實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，重新實(shí)施條件作用或者解除條件作用是消除不良情緒反應(yīng)的最有效的方法。

思維理論

華生認(rèn)為思維也是一種感覺(jué)運(yùn)動(dòng)的行為。他說(shuō)，語(yǔ)言的習(xí)慣有兩種，一種是外顯的語(yǔ)言習(xí)慣，這就是言語(yǔ)；一種是內(nèi)隱的語(yǔ)言習(xí)慣，這就是思維。兩種習(xí)慣動(dòng)作在本質(zhì)是等值的，因此，言語(yǔ)是大聲的思維，思維則是無(wú)聲的談話。在這里，他還提出了一個(gè)重要的思想，就是內(nèi)隱的語(yǔ)言習(xí)慣是由外顯的語(yǔ)言習(xí)慣逐漸演變而來(lái)的。開(kāi)始是兒童獨(dú)自一人不斷地對(duì)自己講話，以后在大人與社會(huì)的要求下，變?yōu)樾÷暤闹v話，最后又變?yōu)橹辉谧齑絻?nèi)出現(xiàn)。

華生還對(duì)思維的創(chuàng)造作用進(jìn)行了解釋。對(duì)于各種思維的創(chuàng)造物，他說(shuō)，我們之所以會(huì)得到它們，是由于玩弄詞的反應(yīng)的結(jié)果。人們將詞的反應(yīng)變來(lái)變?nèi)?，最后得到一種新的反應(yīng)模型，這便是各種思維的產(chǎn)物。

華生認(rèn)為，人類(lèi)除了語(yǔ)言形式的思維之外，還有非語(yǔ)言形式的思維。他提出，聾啞人說(shuō)話時(shí)就是用肢體運(yùn)動(dòng)代替詞匯的，他們的言語(yǔ)和思維都是以同樣的肢體反應(yīng)進(jìn)行的。甚至正常的人也并非總是用詞匯來(lái)進(jìn)行思維的，當(dāng)一個(gè)人在思維的時(shí)候，他不僅發(fā)生著潛伏的語(yǔ)言活動(dòng)，而且還在發(fā)生著潛伏的肢體活動(dòng)和潛伏的內(nèi)臟活動(dòng)。而在后面這兩種活動(dòng)占據(jù)優(yōu)勢(shì)的時(shí)候，就發(fā)生了沒(méi)有語(yǔ)言形成的思維。

人格理論

華生認(rèn)為，人格就是指一個(gè)在反應(yīng)方面現(xiàn)有的和潛在的全部“資產(chǎn)”（asset）和現(xiàn)有的、潛在的傾向（liability）。華生所指的資產(chǎn)指：（一）已被組成的各種習(xí)慣的總體，社會(huì)化了的已被調(diào)整過(guò)的各種本能，社會(huì)化了的和已被鍛煉過(guò)的各種情緒，以及這些東西之間的各種組合和相互關(guān)系；（二）可塑性（形成新習(xí)慣和改變舊習(xí)慣的能量）和保持性（已建立的各種習(xí)慣恢復(fù)其作用的速度）是高度系數(shù)，也就是個(gè)人對(duì)于當(dāng)前或?qū)?lái)外界環(huán)境適應(yīng)的能力。而傾向則是指在當(dāng)前環(huán)境中不發(fā)生作用和阻止其對(duì)已改變的環(huán)境進(jìn)行順應(yīng)的潛在因素。華生指出，人格是一切動(dòng)作的總和，是各種習(xí)慣系統(tǒng)的最后產(chǎn)物。他認(rèn)為，研究人格的方法就是設(shè)法將動(dòng)作流切斷使之成為橫切面。他還認(rèn)為，人格是可以改變的，因?yàn)樗黔h(huán)境的影響形成的；所以改變?nèi)烁竦耐緩骄褪歉淖內(nèi)怂幍沫h(huán)境。

感覺(jué)理論

華生從他的行為主義觀點(diǎn)出發(fā)，在其著述中盡量避免應(yīng)用“感覺(jué)”之類(lèi)的傳統(tǒng)心理學(xué)名詞，代之以“刺激”和“反應(yīng)”等字眼。他把各種感覺(jué)改為“視反應(yīng)”“聽(tīng)反應(yīng)”“痛反應(yīng)”等。他還用差別反應(yīng)取代差別感受性，用白光反應(yīng)取代補(bǔ)色視覺(jué)，用后效取代后像，用視反應(yīng)錯(cuò)誤來(lái)取代錯(cuò)覺(jué)。

人物評(píng)價(jià)

1957年美國(guó)心理學(xué)會(huì)在授予他榮譽(yù)時(shí)稱(chēng)他的工作是“現(xiàn)代心理學(xué)的形式與內(nèi)容的極其重要的決定因素之一……是持久不變的、富有成果的研究路線的出發(fā)點(diǎn)?！?/p>

美國(guó)哲學(xué)家、心理學(xué)家古斯塔夫·伯格曼說(shuō)：“我認(rèn)為雖然在五十年代他不像二三十年代那么受人矚目，但約翰·華生在本世紀(jì)上半葉的心理學(xué)思想史上是僅次于弗洛伊德的人物——雖然相差甚遠(yuǎn)。他的思想在心理學(xué)家中被廣泛接受……他不僅是一個(gè)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家，還是系統(tǒng)的思考者和方法論者。尤其是在最后這個(gè)領(lǐng)域他做出了重大貢獻(xiàn)?！?