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孔飛力（Alden Kuhn）是美國著名中國學(xué)家、哈佛大學(xué)希根森歷史講座教授、東亞文明與語言系主任，以研究晚清以來的中國社會史、政治史著稱。從上世紀(jì)+,年代中期開始，孔飛力轉(zhuǎn)向海外華人移民史研究。

孔飛力（Alden Kuhn）是美國著名中國學(xué)家、哈佛大學(xué)希根森歷史講座教授、東亞文明與語言系主任，以研究晚清以來的中國社會史、政治史著稱。從上世紀(jì)+,年代中期開始，孔飛力轉(zhuǎn)向海外華人移民史研究。

孔飛力 -

個(gè)人簡歷

1950年，畢業(yè)于美國華盛頓特區(qū)的威爾遜( Woodraw Wilson )高級中學(xué)，同年考入哈佛大學(xué)。1954-1955年，在英國倫敦大學(xué)東方與非洲學(xué)院學(xué)習(xí)日語與日本歷史。1958-1959年，在喬治城大學(xué)攻讀研究生，獲碩士學(xué)位。1958-1962年，擔(dān)任福特基金外國研究員。1963年，開始任芝加哥大學(xué)歷史系講師。1965-1966年，作為富布萊特(Fulbright)研究員前往日本京都大學(xué)從事研究。1970-1971年，擔(dān)任ACSL中國文明研究員。1971-1974年，擔(dān)任了芝加哥大學(xué)遠(yuǎn)東研究中心主任。1971-1976年，擔(dān)任當(dāng)代中國聯(lián)合會委員會委員。1975-1978年，擔(dān)任美國歷史評論編輯委員會委員。1975-1977年，擔(dān)任芝加哥大學(xué)遠(yuǎn)東語言文明系主任。1980-1986年，擔(dān)任哈佛大學(xué)費(fèi)正清東亞研究中心主任。1984年，擔(dān)任美中學(xué)術(shù)交流委員會研究員。1984年，受美中學(xué)術(shù)交流委員會的資助，到北京的第一歷史檔案館從事研究工作，接觸到1768年乾隆年間發(fā)生的“叫魂”案清宮檔案。

孔飛力 -

人物介紹

孔飛力(Philip Alden Kuhn)， 1933年9月9日出生于英國倫敦。1950年，畢業(yè)于美國華盛頓特區(qū)的威爾遜CWoodraw Wilson)高級中學(xué)，同年考入哈佛大學(xué)。

大學(xué)期間，孔飛力被人類學(xué)家克拉克洪教授（Clyde Kluchholn)教授講授的心理人類學(xué)深深吸引，曾經(jīng)想投奔克拉克洪教授門下學(xué)習(xí)人類學(xué)。但當(dāng)向克拉克洪教授表達(dá)了自己的愿望后，克拉克洪教授告訴他，要想學(xué)習(xí)研究人類學(xué)，最好先學(xué)習(xí)一些具體的學(xué)科，比如歷史學(xué)或希臘—羅馬經(jīng)典著作。在這一引導(dǎo)下，孔飛力選擇了歐洲歷史作為自己的專業(yè)。雖然如此，但人類學(xué)的關(guān)懷一直留在他的歷史研究之中。

對孔飛力影響較大的還有社會學(xué)家諾曼包拔(Norman Birbaums)、政治學(xué)家塞繆爾·比爾(Samuel Beer)。受他們影響，孔飛力開始研究德國著名社會學(xué)家、當(dāng)代西方最有影響的社會科學(xué)家之一馬克斯·韋伯(Max Weber， 1864-1920)，并對怎樣應(yīng)用社會學(xué)的理論與方法去理解歷史，發(fā)生了濃厚的興趣。

畢業(yè)后，到英國著名的倫敦大學(xué)東方與非洲學(xué)院學(xué)習(xí)日語與日本歷史。1955年夏，回美國，應(yīng)征入伍，開始了為期三年的軍旅生涯。他在位于加利福尼亞州Montery的軍隊(duì)語言學(xué)校學(xué)習(xí)中國語言文字，盡管難學(xué)，但他卻逐漸著迷，如饑似渴。一年的中文學(xué)習(xí)經(jīng)歷對孔飛力的人生旅程產(chǎn)生了關(guān)鍵影響。偶然的契機(jī)讓他開始注意到古老而陌生的中國文化與中國歷史，并與之結(jié)下了終身不解之緣。

中文學(xué)校的學(xué)習(xí)結(jié)束之后，孔飛力轉(zhuǎn)移到東海岸。在那里，繼續(xù)服完了剩余的18個(gè)月兵役。與此同時(shí)，他在喬治城大學(xué)攻讀研究生，1959年獲得碩士學(xué)位。

稍后，孔飛力考入哈佛大學(xué)，師從費(fèi)正清教授(John Fairbank)、史華慈教授(Benjanmin Schwartz)學(xué)習(xí)中國歷史，攻讀博士學(xué)位。他的博士論文題目是《中國太平叛亂時(shí)期的民兵：團(tuán)練的理論與實(shí)踐》(Militia in China During Taiping Rebellion： The Theory and Practice of T’uan-lien)， 1964年獲得了哈佛大學(xué)歷史與遠(yuǎn)東語言的博士學(xué)位。

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人物成績

50-60年代的有關(guān)學(xué)術(shù)思潮對孔飛力的學(xué)術(shù)成績具有深刻的影響。大學(xué)階段，孔飛力就在哈佛大學(xué)接受了著名人類學(xué)家克拉克洪的指導(dǎo)，萌發(fā)了人類學(xué)的關(guān)懷。接著，諾曼·包拔　　新的史學(xué)思潮主張人類社會彼此獨(dú)立和多元的觀點(diǎn)，促進(jìn)美國中國史專家醞釀“中國中心觀”，關(guān)注中國社會本身的“獨(dú)特性”，并嘗試從中國社會內(nèi)部重新發(fā)現(xiàn)中國歷史發(fā)展規(guī)律。年鑒派史學(xué)家還重視用長時(shí)段方法研究一個(gè)國家或民族的長遠(yuǎn)發(fā)展趨勢，突破以往慣用的以“循環(huán)論”眼光認(rèn)識中國歷史的方法論。與此同時(shí)，年鑒派史學(xué)家對“總體史”的追求，綜合研究傾向和“分解”研究傾向，都導(dǎo)致研究課題和

研究領(lǐng)域

不斷擴(kuò)展。孔飛力的學(xué)術(shù)研究明顯表現(xiàn)出跨越社會科學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)的態(tài)勢，將社會科學(xué)、人類學(xué)的研究方法引入歷史研究中。《中華帝國晚期的叛亂及其敵人》明顯表現(xiàn)出他對于社會學(xué)、人類學(xué)研究成果和方法的利用；在《叫魂》中，又注意了人類學(xué)、社會心理學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)的綜合利用。他關(guān)注對中國歷史的橫向研究，把中國分為省、地區(qū)、縣乃至更小的地區(qū)單位。他對1796-1864年的軍事化問題研究，就限定在中國中部和南部區(qū)域。他還考慮對中國歷史的縱向探討，著重“由下而上”地研究中國社會，將研究的重心轉(zhuǎn)向基層社會，特別是紳士階層與家族。他試圖表明，中國社會也是充滿著差異和變化的社會，中國社會是“停滯社會”的說法沒有根據(jù)。他試圖通過對中國的家族和紳士階層的研究，進(jìn)一步認(rèn)識中國的社會結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)。

孔飛力精于概念分析、重視運(yùn)用中國原始檔案，具有良好的中國語言基本功?？罪w力等第二代中國學(xué)家注意從新的理論視角解釋過去被簡單地理解為“西方?jīng)_擊”下發(fā)生的重大事件如太平天國運(yùn)動。80年代以后的中國改革開放，中美學(xué)術(shù)交流的正常化，使美國學(xué)者獲得直接接觸清宮檔案的機(jī)會。這些都為孔飛力的中國學(xué)研究提供了歷史機(jī)遇。

孔飛力著作不是很多，每一本書之間出版的間隔都很長，但每一本著作問世都引起轟動，是學(xué)術(shù)界名副其實(shí)的“十年磨一劍”。他的學(xué)術(shù)著作主要有：《中華帝國晚期的叛亂及其敵人：1796-1864年的軍事化與社會結(jié)構(gòu)》、《叫魂：1768年中國妖術(shù)大恐慌》、 《現(xiàn)代中國的起源》 ， 《故鄉(xiāng)：海外華人歷史的思考》 。他還參加過費(fèi)正清《劍橋中國晚清史》和《劍橋中華民國史》若干章節(jié)的編撰。

孔飛力利用社會學(xué)與人類學(xué)的研究成果和方法，把1796—1864年間中國社會的軍事化的過程、組織結(jié)構(gòu)進(jìn)行了深入細(xì)致的分析。清朝衰落，民不聊生，太平天國運(yùn)動試圖為解決中國社會的問題尋找新的出路，當(dāng)它危及現(xiàn)存的社會結(jié)構(gòu)、政治制度和正統(tǒng)文化意識時(shí)，清朝的統(tǒng)治政權(quán)無論是軍事力量還是行政能力都無以應(yīng)付社會大動蕩的局面，危難之際，傳統(tǒng)士大夫階層紛紛利用他們的社會資源，組建武裝，與清軍合力鎮(zhèn)壓太平軍。

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學(xué)術(shù)研究

從90年代中期開始，孔飛力把海外華人移民史作為自己的研究新重點(diǎn)。海外移民史的研究，使他得以把中國歷史與世界歷史的考察融為一體，在更開闊的視野下審視中國歷史和中國人，探討海外華人與祖國、與住在國的復(fù)雜關(guān)系及其身份認(rèn)同、歷史與現(xiàn)實(shí)遭際、華人社會的社會結(jié)構(gòu)與文化心態(tài)等問題。他認(rèn)為海外華人史是中國近代史的一部分，研究海外華人，可以了解中國人移民海外的過程，他們?yōu)槭裁磿x開國家去移民，他們在海外的經(jīng)歷怎樣、怎么發(fā)財(cái)？或者成功，或者失敗。還有，別的民族為什么有的時(shí)候會欺負(fù)華人，有什么歷史緣故？海外華人和當(dāng)?shù)氐木用瘛⒄惺裁礃拥年P(guān)系？這些關(guān)系又怎么影響到他們的前途？內(nèi)容很多，它涉及人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、宗教學(xué)以及民族學(xué)和國際關(guān)系等等，所有這些學(xué)科都構(gòu)成海外華人研究的一部分。

1993-1994年，孔飛力在哈佛開設(shè)海外華人課程的。孔飛力認(rèn)為中國文化使中國移民形成幾個(gè)很有價(jià)值的特點(diǎn)，一個(gè)是家庭制度，一個(gè)是商業(yè)化，中國早期商業(yè)化的歷史和移民的歷史關(guān)系很密切。還有一個(gè)特點(diǎn)是在海外維持中國文化，這也是非常普遍的現(xiàn)象。中國移民在海外，它的融合過程，事實(shí)上很慢。中國人在泰國融合得比較成功，可是很多泰國的華人家庭仍然維持他們原來的中國姓，他們的個(gè)人行為和信仰都是非常中國化的，具有很濃厚的中國傳統(tǒng)文化的特征。

孔飛力認(rèn)為，要理解海外移民史，必須將中國漫長的國內(nèi)移民史作為基本的背景，海外移民史只不過是整個(gè)移民進(jìn)程的一個(gè)特例?？罪w力十分強(qiáng)調(diào)將海外華人移民史與中國歷史本身聯(lián)系起來考慮，海外移民史的根在中國。這是孔飛力研究海外華人移民史的一個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)和立場。

孔飛力形象地將中國比作一所海外移民的學(xué)校。他所謂的“移民學(xué)校”，是指中國東南沿海的一些著名商業(yè)城市，如廈門、廣州等?？罪w力認(rèn)為它們是向海外移民的“中轉(zhuǎn)站”。海外移民在國內(nèi)這所“移民學(xué)?！鲍@得的是“歷史資本”，即一個(gè)特定歷史時(shí)期獲得的歷史經(jīng)驗(yàn)，而不是“文化資本”。

孔飛力在中國社會史、政治史的研究中，歷來十分注重研究紳士——社會精英在社會中的地位和作用問題。在海外移民史問題上，他仍然關(guān)注社會精英這一群體的作用。當(dāng)然，在海外華人社會這一特殊群體中，社會精英不再是擁有功名的文人紳士，而是來自各個(gè)方言集團(tuán)和區(qū)域集團(tuán)的華商。孔飛力認(rèn)為主要有兩種方式，使海外華人精英獲得其領(lǐng)袖地位的認(rèn)同。一是，通過強(qiáng)調(diào)“祖國”意識來超越方言的、區(qū)域集團(tuán)的界限。二是，通過捐款給慈善事業(yè)和教育。獲得當(dāng)局向他們頒發(fā)各種頭銜。海外華人社會精英追求身份認(rèn)證的結(jié)果，就是泛華運(yùn)動(pan-Chinese movement)的興起。

孔飛力深刻總結(jié)了泛華運(yùn)動的雙重后果。從積極方面講，泛華運(yùn)動造就了一批杰出的具有社團(tuán)甚至地區(qū)影響力的華人領(lǐng)袖，如陳嘉庚。但從消極方面看，泛華運(yùn)動又付出了痛苦的代價(jià)，“祖國”作為一個(gè)民族—國家而不是社會—文化認(rèn)同的象征符號，使得華人在新加坡這個(gè)被其領(lǐng)導(dǎo)人稱為多元種族的國家里以及其他南洋國家中倍受排擠。在東南亞，“華僑”一詞至今仍具敏感性，他們與祖國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系，常為排華運(yùn)動之口實(shí)。

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人物評價(jià)

有學(xué)者認(rèn)為，孔飛力關(guān)注的核心命題，就是中國近代社會如何“脫胎換骨”。為了解答這個(gè)問題，孔飛力用了近四十年的時(shí)間，他的視野縱橫晚清、民國、共和國初期三個(gè)不同的歷史階段。其間，美國的學(xué)術(shù)思潮演變、中國和美國以及整個(gè)世界的多維變化，無疑為他的思考提供了宏闊的思維空間背景和豐富的思想養(yǎng)料。他的學(xué)術(shù)發(fā)展經(jīng)歷了這樣幾個(gè)階段：

從20世紀(jì)60年代中期博士論文開始，直到80年代中期，研究1796-1864年的地方軍事化、清王朝衰落及太平天國運(yùn)動、清末及民國時(shí)期的地方自治等問題，是謂中國近代社會的近代“胚胎”滋長和“胎動期”。孔飛力分析了中國社會自身動蕩不安的社會歷史環(huán)境，傳統(tǒng)國家權(quán)威的衰落和紳權(quán)的擴(kuò)張，國家與社會的均勢向士紳代表的地方社會一端傾斜，孕育著近代的因素。

90年代以來，孔飛力分析“現(xiàn)代國家的起源”，此為“脫胎換骨”問題的長時(shí)段、宏觀的考察，從魏源到毛澤東，孔飛力圍繞著三個(gè)基本的需要解決的課題(即擴(kuò)大的政治參與如何與增強(qiáng)國家的權(quán)力和合法性相一致？政治競爭如何與公共利益的概念相一致？國家的財(cái)政需求如何與地方社會的需要相一致？)，總括性地討論了中國近代社會的“脫胎換骨”的“換骨”問題。

孔飛力是一個(gè)飲譽(yù)國際中國學(xué)界的著名大家。從20世紀(jì)60年代起，孔飛力開始致力于中國近代史的研究，以其新穎的視角、精當(dāng)?shù)姆椒āⅹ?dú)到的見解，在美國中國學(xué)界奠定了學(xué)術(shù)地位。他關(guān)于太平天國時(shí)期的社會史研究，關(guān)于“叫魂”案的社會心理學(xué)、人類學(xué)、政治學(xué)研究，關(guān)于現(xiàn)代中國政治體制的觀念形態(tài)研究，都成為美國大學(xué)中國近代史專業(yè)研究人才的必讀書。被公認(rèn)為是費(fèi)正清之后，引領(lǐng)美國近代中國史研究前沿走向的重要學(xué)者。

孔飛力認(rèn)為應(yīng)該根據(jù)實(shí)際情況來說明海外華人的商業(yè)成功。因?yàn)椋?7世紀(jì)以來中國內(nèi)部的商業(yè)化、城市化，使華人具備了在海外生存和發(fā)展的基本能力和素質(zhì)。這是后天獲得的歷史經(jīng)驗(yàn)，而非先天具備的文化特質(zhì)。這種觀察視角的確比先入為主地從文化傳統(tǒng)入手，更具說服力。不過，文化人類學(xué)在研究移民問題時(shí)，比較強(qiáng)調(diào)移民的文化人格和國民性的作用，新儒家在研究東亞經(jīng)濟(jì)奇跡時(shí)，視儒家倫理為海外華人的文化基因，顯然，孔飛力以“歷史資本”反“文化資本”。

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學(xué)術(shù)成果

1. 《中華帝國晚期的叛亂及其敵人：1796-1864年的軍事化與社會結(jié)構(gòu)》謝亮生等譯，中國社會科學(xué)出版社1990年版。 2. 《叫魂：1768年的中國妖術(shù)大恐慌》， 陳兼、劉昶譯， 上海三聯(lián)書店1999年版。 3. 《現(xiàn)代中國的起源》 4. 《清代文獻(xiàn)介紹：第一卷：閱讀文獻(xiàn)：鐘人杰叛亂》 5. 《故鄉(xiāng)：海外華人歷史的思考》

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參考資料

[1] 豆瓣網(wǎng) http://www.douban.com/group/topic/4637853/[2] 中國經(jīng)濟(jì)史 http://economy.guoxue.com/article.php/7554