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列奧·施特勞斯是一個(gè)爭議且傳奇的人物。施特勞斯本人幾乎從不引用任何當(dāng)代西方學(xué)術(shù)成果，事實(shí)上在他眼里幾乎所有當(dāng)代西方學(xué)術(shù)都早已誤入歧途而積重難返。從施特勞斯的視野看，無論是各種各樣的當(dāng)代自由主義，還是各種各樣的當(dāng)代左翼學(xué)術(shù)，說到底都?xì)w屬同一陣營，即他們都是堅(jiān)信現(xiàn)代必然勝于古代、而未來必然勝于現(xiàn)在的“現(xiàn)代人”或“進(jìn)步人”，都屬于施特勞斯所謂“現(xiàn)代民主的官方高級祭司”，從而不可能真正切入他認(rèn)為最重大的時(shí)代問題即“現(xiàn)代性的危機(jī)”和“西方文明的危機(jī)”。施特勞斯的不同尋常之處在于他堅(jiān)持必須從西方古典的視野來全面批判審視西方現(xiàn)代性和自由主義（兩者在他那里往往作同義詞用）。正因如此，長期以來西方主流學(xué)界基本都把施特勞斯及其弟子看成是學(xué)界怪胎而從不認(rèn)真理會。

列奧·施特勞斯

他的爭議表現(xiàn)在他以及他所創(chuàng)立的施特勞斯學(xué)派的學(xué)術(shù)影響和政治影響的不對稱上。施特勞斯學(xué)派在西方學(xué)術(shù)界內(nèi)歷來是最孤立、最邊緣、最不受承認(rèn)甚至最受排斥的學(xué)派。盡管人們公認(rèn)施特勞斯創(chuàng)立了一個(gè)政治哲學(xué)學(xué)派并與其弟子們編有西方大學(xué)用書《 政治哲學(xué)史》，但我們可以注意到，迄今為止的絕大多數(shù)當(dāng)代西方政治哲學(xué)專著或政治哲學(xué)教科書和參考書都從不提及他的名字。在當(dāng)代西方主流政治哲學(xué)的場域中，無論是自由主義的內(nèi)部辯論，還是自由主義與社群主義或后現(xiàn)代哲學(xué)等的辯論中，施特勞斯的名字幾乎完全缺席。

但不可思議的是，從八十年代后期以來，施特勞斯這樣一種對西方現(xiàn)代性和自由主義傳統(tǒng)進(jìn)行最徹底批判的政治哲學(xué)，突然被美國主流媒體說成已經(jīng)成為華盛頓的官方政治哲學(xué)，特別是成了美國共和黨高層的政治理念。尤其在1994年共和黨一舉結(jié)束美國國會被民主黨把持長達(dá)六十年的格局，取得在參、眾兩院都成為多數(shù)黨的歷史性勝利時(shí)，美國主要媒體如《紐約時(shí)報(bào)》、《時(shí)代周刊》、《新聞周刊》、《新共和周刊》以及《紐約時(shí)報(bào)雜志》等在驚呼美國政治大地震時(shí)，都指稱當(dāng)時(shí)已經(jīng)去世二十年的施特勞斯是“共和黨革命的教父”，認(rèn)為這位原芝加哥大學(xué)政治哲學(xué)家是“當(dāng)今美國政治最有影響的人物之一”。

傳奇經(jīng)歷

列奧·施特勞斯于1899年9月20日生于德國一個(gè)鄉(xiāng)下小鎮(zhèn)，與他的同時(shí)代人例如漢娜．阿倫特、本雅明、肖勒姆（GershomScholem）、洛維特（Lowith）等同屬所謂“德國猶太人”。對他們這一代猶太人來說，尚在青少年時(shí)代首先目睹的就是第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)以及斯賓格勒《西方的沒落》的沖擊，隨后則是海德格爾哲學(xué)革命的強(qiáng)烈震撼，但緊接著的則是第二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)、納粹德國滅絕猶太人的種族屠殺，以及他們個(gè)人作為猶太人的流亡生涯。1938年施特勞斯被迫流亡到美國，已經(jīng)四十歲。

1949年他被聘任為芝加哥大學(xué)政治哲學(xué)教授，并受邀在當(dāng)年的沃爾格林系列講座（WalgreenLectures）發(fā)表演講，演講結(jié)果就是他后來出版的成名作《自然正義與歷史》（1953），他在芝加哥大學(xué)的講課深刻影響了芝大的青年學(xué)子。

到芝加哥后的第十四年，施特勞斯與其第一批弟子出版集體成果《政治哲學(xué)史》（1963），成功地淘汰了此前流行的薩拜因（GeorgeSabine）的《政治理論史》，也標(biāo)志著所謂施特勞斯政治哲學(xué)學(xué)派的初步成型。次年（1964）施特勞斯六十五歲壽辰，弟子們又特別出版了祝壽文集，書名題為《古代人與現(xiàn)代人：政治哲學(xué)傳統(tǒng)論集》，典型地反映了施特勞斯學(xué)派的基本關(guān)懷：重新展開“古今之爭”，力圖從“古典西方”的視野檢討“西方現(xiàn)代性”的問題,包括強(qiáng)烈批判當(dāng)代美國主流學(xué)術(shù)。整個(gè)學(xué)派的基本取向或可用施特勞斯的兩句名言概括：

“現(xiàn)代人與古代人之爭這段公案必須重新開審；換言之，我們必須學(xué)會嚴(yán)肅而不帶偏見地考慮這種可能性：斯威夫特當(dāng)年把現(xiàn)代世界比作小人國，而把古典世界比作巨人國，他是對的。”

“徹底質(zhì)疑近三、四百年來的西方思想學(xué)說是一切智慧追求的起點(diǎn)?！?/p>

施特勞斯的政治哲學(xué)思想

現(xiàn)代性向古典政治哲學(xué)的回歸是貫穿施特勞斯思想的主線。

在對現(xiàn)代性的思考中，施特勞斯在六十年代就指出現(xiàn)代性的本質(zhì)是“青年造反運(yùn)動”，其根源就在由馬基亞維里開端的西方現(xiàn)代性對西方古典的反叛，因?yàn)椤艾F(xiàn)代反對古代”就是“青年反對老年”，因此施特勞斯稱馬基亞維里是近代以來一切“青年運(yùn)動”的鼻祖。在施特勞斯之前，尼采在其關(guān)于“主人道德與奴隸道德”的著名論述中已經(jīng)指出，“主人道德”或“貴族道德”的全部基礎(chǔ)在于“以最大的敬意尊重老年和傳統(tǒng)，因?yàn)樗蟹傻幕A(chǔ)全在于這種對老年和傳統(tǒng)的雙重尊重”上，因此貴族道德必然“尊祖先而抑后輩”；但西方現(xiàn)代性則顛倒了這一道德基礎(chǔ)，越來越不尊重祖先和老年，因?yàn)椤艾F(xiàn)代觀念”本能地只相信所謂“進(jìn)步”和“未來”，尼采認(rèn)為這是因?yàn)槲鞣浆F(xiàn)代性起源于“奴隸”反對“主人”亦即“低賤反對高貴”的運(yùn)動，因此現(xiàn)代性要刻意取消“高貴”與“低賤”的區(qū)別，而用所謂的“進(jìn)步”與否來作為好壞的標(biāo)準(zhǔn)。施特勞斯的看法與尼采一脈相承，認(rèn)為西方現(xiàn)代性給人類帶來了一個(gè)全新的觀念即所謂“歷史觀念”的發(fā)現(xiàn)，這一發(fā)現(xiàn)的重大后果就是人類開始用“進(jìn)步還是反動”的區(qū)別取代了“好與壞”的區(qū)別。由于這種“歷史觀念”已經(jīng)如此地深入人心，施特勞斯認(rèn)為現(xiàn)代人常常忘了“好與壞”的標(biāo)準(zhǔn)本應(yīng)邏輯地先于“進(jìn)步和倒退”的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)橹挥邢扔小昂脡摹钡臉?biāo)準(zhǔn)才有可能判斷某一歷史變革究竟是人類的進(jìn)步還是人類的敗壞。這正是1953年施特勞斯出版了他的成名之作《自然正義與歷史》的核心內(nèi)容。

在施特勞斯看來，當(dāng)代的一個(gè)通病往往是把現(xiàn)代性的黑暗面都?xì)w結(jié)給某些個(gè)別思想家，然后似乎現(xiàn)代性又沒有問題了。他強(qiáng)調(diào)重要的不是要譴責(zé)個(gè)別思想家，而是要透徹理解”現(xiàn)代性”的基本性格和方向，才能真正了解為什么現(xiàn)代性的運(yùn)動會從“第一次浪潮”（馬基亞維里、霍布士、洛克等）推進(jìn)到“第二次浪潮”（盧梭、康德和黑格爾、馬克思），又從第二次浪潮推進(jìn)到“第三次浪潮”（尼采和海德格爾）。尤其現(xiàn)代性的第二次浪潮和第三次浪潮也是現(xiàn)代性的兩次大危機(jī)，其中盧梭、尼采、海德格爾都曾以最大的努力批判現(xiàn)代性而試圖返回“古典”世界（例如尼采之高揚(yáng)希臘悲劇，海德格爾之力圖返回“前蘇格拉底思想”），但施特勞斯認(rèn)為由于他們都是向著現(xiàn)代“歷史觀念”的方向去努力，因此不但沒有能夠返回古典的自然世界，反而比任何其他人都更大地推進(jìn)了現(xiàn)代性的方向?！蹲匀徽x與歷史》一書即試圖勾勒出現(xiàn)代性的這一方向并與“古典”思想相對照，施特勞斯學(xué)派的重點(diǎn)工作就是重新研究古典。施特勞斯學(xué)派的“古典研究”絕不是為古典而古典的學(xué)究式研究，而恰恰是由強(qiáng)烈的當(dāng)代政治關(guān)懷出發(fā)的：深入研究西方古典的根本目的正是為了更深刻地理解西方現(xiàn)代性及其危機(jī)，反過來施特勞斯更認(rèn)為惟有深刻地理解現(xiàn)代性才能真正體會古典思想的良苦用心所在。

施特勞斯政治哲學(xué)不同于幾乎所有其它政治哲學(xué)之處在于，他堅(jiān)持政治哲學(xué)的首要和中心問題就是要檢討哲學(xué)與政治社會的關(guān)系，因此他最早曾將他的“政治哲學(xué)”稱為是一種“哲學(xué)社會學(xué)”的研究。正是從這一問題意識出發(fā)，他返回到古代的蘇格拉底和柏拉圖，即返回西方哲學(xué)的源頭，以圖重新檢討哲學(xué)到底是怎樣的一種活動，以及政治哲學(xué)為什么必要。但這里首先需要強(qiáng)調(diào)，所謂“蘇格拉底問題”并不是施特勞斯的原初出發(fā)點(diǎn)，恰如“前蘇格拉底問題”也并不是海德格爾的原初問題意識一樣。他們都是從某種先行問題出發(fā)而回過去重新檢查傳統(tǒng)，這個(gè)出發(fā)點(diǎn)是現(xiàn)代性的問題。這從施特勞斯的思想著述過程可以看得非常清楚，即他是倒著從現(xiàn)代走回古典的。他前期和中期的著作主要都是處理現(xiàn)代傳統(tǒng)（斯賓諾莎、霍布士、洛克、盧梭到馬基亞維里，即使他的猶太傳統(tǒng)研究也是倒著從當(dāng)代的新康德主義哲學(xué)家柯亨到近代早期的斯賓諾莎，再到中世紀(jì)猶太大哲邁蒙尼德和阿拉伯大哲法拉比）。他真正全力投入“蘇格拉底問題”研究事實(shí)上已是在他生命的最后十年。這最后十年他接連出版了《城邦與人》（1964），《蘇格拉底與阿里斯托芬》（1966），《色諾芬的蘇格拉底論述：釋〈家政篇〉》（1970），《色諾芬的蘇格拉底》（1972），以及臨終前完成死后出版的《柏拉圖〈法篇〉的言與行》（1975）。

施特勞斯政治哲學(xué)的全部出發(fā)點(diǎn)，可以說就是希望找到一條出路來克制“哲學(xué)”的走火入魔，從而防止“政治”的走火入魔。這個(gè)出路，就在返回蘇格拉底開創(chuàng)的古典政治哲學(xué)的起點(diǎn)，古典“政治哲學(xué)”的起源原本就是為了克制“哲學(xué)”的走火入魔，以維護(hù)政治社會的穩(wěn)定。在他看來這也就是所謂從“前蘇格拉底哲學(xué)”轉(zhuǎn)變到“蘇格拉底政治哲學(xué)”的真正含義所在。

“哲學(xué)旨在以知識取代意見，但意見卻是政治社會或城邦的要素，因此哲學(xué)具有顛覆性，也因此哲人必須以這樣的方式來寫作：改善而非顛覆政治社會。換言之，哲人之思想的美德在于某種癲狂，但哲人之公共言說的美德則在于溫良。哲學(xué)本身是超政治、超宗教、超道德的，但政治社會卻永遠(yuǎn)是而且應(yīng)該是道德的宗教的?！?/p>

施特勞斯曾將他的全部思想或他認(rèn)為的“古典政治哲學(xué)”的全部思想以最簡潔的方式表述如下：

1、 “普世一體化國家”是不可能的；

2、 因此任何政治社會都是特殊的，都是“封閉的社會”即柏拉圖意義上的自然洞穴；

3、 任何曾經(jīng)存在過的政治社會或任何將來會出現(xiàn)的“政治社會”都必然立足于該社會一套特殊而根本的“意見”，這種“意見”不能被“知識”所取代，因此任何政治社會都必然是特殊的而且是特殊主義的社會；

4、 政治社會這種立足于“意見”的特性因此對“哲人”的公共言論和寫作強(qiáng)加了責(zé)任（如果普世理性社會是可能的，這種責(zé)任就是不必要的了）；

5、 哲人的寫作因此需要一種特定的寫作藝術(shù)（俗白和隱諱的寫作）。

從這里不難看出，施特勞斯是多么地“反動”，多么地與“現(xiàn)代社會”和“現(xiàn)代觀念”不相容。但在施特勞斯看來，這正表明所謂“普世社會”和“開放社會”正是現(xiàn)代人的“意見”，而且是神圣不可懷疑的“意見”，任何人如果觸動這個(gè)“現(xiàn)代權(quán)威意見”，頓時(shí)就將不容于“現(xiàn)代社會”，不容于“文明世界”，頓時(shí)就將被看成是“反動”，是“異端”，甚至被看成是“怪胎”。在施特勞斯看來，現(xiàn)代人的這種“神圣意見”滲透于一切當(dāng)代學(xué)術(shù)之中，如果說在早期現(xiàn)代哲學(xué)例如康德那里，仍然需要一個(gè)“歷史哲學(xué)”的構(gòu)想和漫長過程來達(dá)到這個(gè)普世社會的“美麗新世界”，那么在“歷史哲學(xué)”破產(chǎn)以后，這種所謂的“對政治的科學(xué)理解”就采取了更流行的所謂社會科學(xué)方法，即所謂“事實(shí)與價(jià)值之區(qū)分”：社會科學(xué)家相信現(xiàn)代社會必須以所謂“對政治的科學(xué)理解”亦即“知識”來取代普通公民們對政治的理解即“意見”，由此，公民們所必然具有的價(jià)值取向和偏見必須被所謂無偏見無價(jià)值預(yù)設(shè)的社會科學(xué)所代替。在施特勞斯看來，從西方近代哲學(xué)和政治哲學(xué)到現(xiàn)代社會科學(xué)的這種所謂“對政治的科學(xué)理解”，實(shí)際都是一種對政治的“非政治的”理解，即對政治之為政治的扭曲，因?yàn)檫@種所謂“科學(xué)的理解”都隱含著與“前科學(xué)的理解”之?dāng)嗔?。施特勞斯?qiáng)調(diào)，古典政治哲學(xué)恰恰是以“前科學(xué)”的政治理解出發(fā)，即從公民和政治家對政治的理解出發(fā)的，這正是古典政治哲學(xué)與現(xiàn)代政治哲學(xué)的根本不同所在。因此，返回“古典政治哲學(xué)”的第一步就在于要象古典政治哲人柏拉圖和亞里士多德那樣用“前科學(xué)”的眼光即公民和政治家的眼光來看待政治，而不是象現(xiàn)代哲學(xué)和社會科學(xué)那樣用所謂“中立的觀察家的政治科學(xué)的眼光”觀察政治。施特勞斯以后反反覆覆強(qiáng)調(diào)，政治哲學(xué)首先必須以現(xiàn)象學(xué)的方式還原到“前哲學(xué)、前科學(xué)、前理論的政治世界”，而不能從現(xiàn)代以來建構(gòu)起來的所謂“哲學(xué)的、科學(xué)的、理論的政治理解”出發(fā)，指的都是必須首先回到赤裸裸政治世界的問題。

施特勞斯及其學(xué)派是一個(gè)相當(dāng)奇特的現(xiàn)象，與他的現(xiàn)代性批判相比，現(xiàn)代西方的其它現(xiàn)代性批判確實(shí)都基本是在西方現(xiàn)代性的方向上批判現(xiàn)代性。施特勞斯以復(fù)興“古典政治哲學(xué)”為己任，其堅(jiān)決和徹底確實(shí)令人欽佩。

施特勞斯的部分著作

《斯賓諾薩的宗教批判》

《霍布斯的政治哲學(xué)：基礎(chǔ)與起源》

《迫害與寫作的技藝》

《哲學(xué)與律法》

《論僭政：色諾芬<希耶羅>義疏》

《自然權(quán)利和歷史》

《關(guān)于馬基雅維里的思考》

《蘇格拉底和阿里斯托芬》

《色諾芬的蘇格拉底言辭：<齊家>義疏》

《色諾芬的蘇格拉底：<回憶蘇格拉底>義疏》

《什么是政治哲學(xué)？》

《城邦與人》

《柏拉圖式的政治哲學(xué)研究》

《政治哲學(xué)史》【與克羅波西共同主編】