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普布利烏斯·科爾涅利烏斯·塔西陀(PubliusCorneliusTacitus，約公元56—120)，是羅馬帝國時代著名的歷史學(xué)家、文學(xué)家和演說家，古代杰出的歷史學(xué)家之一。塔西陀的文風(fēng)簡練有力、典雅別致、獨(dú)具一格。作為一個歷史學(xué)家，他比不上修昔底德斯，不能深刻揭示歷史發(fā)展的基本原因。

簡介

普布利烏斯·科爾涅利烏斯·塔西陀(PubliusCorneliusTacitus，約公元56—120)， 羅馬帝國時代著名的 歷史學(xué)家、 文學(xué)家和 演說家，古代杰出的歷史學(xué)家之一。

生平記載

關(guān)于塔西陀的生平幾乎沒有什么記載流傳下來，我們只是從他著作中偶爾的透露，以及他的朋友 小普林尼的一些書信中得到一些線索。他大概出生在山南 高盧或那旁·高盧，父母情況不詳。有的學(xué)者根據(jù)老普林尼的記載，推斷塔西陀的父親為 騎士，曾任比爾及 高盧行省[今 比利時]的高級官員。還有人從塔西陀的姓氏屬于羅馬最有名望的氏族斷言他出身于 貴族家庭。但是盡憑這個姓氏不足為信，因?yàn)樾惺〉募彝r常采用頒給他們羅馬公民權(quán)的 總督的姓氏。不過無論如何塔西陀顯然出生在 行省的富裕家庭，受過良好的教育。他一生的大部分時間是在羅馬度過的。他在少年時代，曾師承當(dāng)時著名的修辭學(xué)家克文提利安努斯，學(xué)過修辭學(xué)、文學(xué)和散文寫作。他的簡練有力、靈活多變的文風(fēng)主要得益于早年的嚴(yán)格培養(yǎng)。他還跟隨著名的 演說家馬爾庫斯·阿佩爾和尤利烏斯·塞孔都斯學(xué)習(xí)法律和雄辯術(shù)，后來從事律師工作。從塔西陀作品中流露的高傲的羅馬 貴族式思想也可說明他屬于社會上層。他對于當(dāng)時社會下層的民眾不僅缺乏同情之心，還常常表露出輕侮的態(tài)度。

據(jù)塔西陀自己說，他最早參加政治活動是在韋斯帕西安努斯[韋巴薌]皇帝時代，開始可能當(dāng)一名低級官貝，后來在軍團(tuán)中當(dāng)參將。這些職位都是當(dāng)時青年的進(jìn)身之階。公元77年．塔兩陀和羅馬顯貴、執(zhí)政官阿古利科拉(公元40一93年)之女結(jié)婚。阿古利科拉是當(dāng)時軍政界的要人，后來更因出任不列顛 總督而享有聲望。塔西陀宦途顧利，除了自己的才能外，大概也得力于岳父的提攜。大約在公元81年他出任 財務(wù)官，公元88年又升任行政長官。與此同時，他還成為負(fù)責(zé)保管西比爾圣書的祭司團(tuán)的成員。從公元89年到93年期間，他不在羅馬，可能是在北方一個行省任職。所以阿古利科拉死時他們夫婦都不在死者身邊。在這段時期內(nèi)，他可能游歷過 羅馬帝國北部邊境，對于日耳曼人的知識大約就在這時得到的。他回到羅馬是在多米齊安努斯[ 圖密善]皇帝統(tǒng)治的最后幾年，親眼見到圖密善對元老 貴族的殘酷迫害。這導(dǎo)致他對 世襲君主制產(chǎn)生極大的憎惡。

公元97年，在皇帝 涅爾瓦的光輝統(tǒng)治下， 羅馬帝國達(dá)到了她光輝的頂峰，塔西陀也達(dá)到了自己羅馬官階之頂峰，榮任執(zhí)政官。這年他為著名的將軍魯基烏斯·維爾吉尼烏斯·魯福斯作了葬禮演說。據(jù) 小普林尼書信，我們可知塔西陀在彼時已是羅馬著名的 演說家和 文學(xué)家，聲譽(yù)很高。 小普林尼曾盛贊說，魯福斯的偉大須配以塔西陀的精彩演說才能相得益彰。塔西陀從執(zhí)政官卸職列出任行省 總督，等候了約莫十四、五年之久。據(jù)十九世紀(jì)末在加里西亞的馬拉薩城發(fā)現(xiàn)的—個銘文，公元111年之后不久，塔西陀擔(dān)任羅馬重要的亞細(xì)亞行省的 總督之職。在此之前，塔西陀在羅馬開始了他的歷史和文學(xué)創(chuàng)作活動，他的主要?dú)v史勞作《歷史》約在公元l04—109年之間寫戊。與此同時塔西陀作為元老還經(jīng)常發(fā)表公開演說，出席法庭作辯護(hù)演說等。 小普林尼的書信曾多次提到他們兩人互相觀看演說稿的事。在這期間，塔西陀曾與 小普林尼一起彈劫前阿非列加省 總督曼里烏斯·普旦斯庫斯。這位前 總督終于以勒索枉法練重大案情遭到可恥的流放下場。在出任行省 總督之后，他大概把主要精力集中在寫作另一歷史名著《編年史》上。我們僅知在公元116—117年他還對《編年史》作過修改。他去世的時間大概離此不遠(yuǎn)，約在 哈德良皇帝在位的初年。

著作

塔西陀的著作保存下來的共有五部。下面一一介紹。

《演說家對話錄》

塔西陀最早的一部作品，大約完成于公元79—81年。他在這部書中談?wù)摰氖橇_馬演說術(shù)衰落的原因，認(rèn)為羅馬帝同時期演說術(shù)之所以衰落下來，主要是由于社會生活的改變。這部書文體平易流暢，宛如 西塞羅的風(fēng)格，而與塔西陀其他作品的筆調(diào)很不相同，因而很多人懷疑它不是塔西陀的作品。直到1811年發(fā)現(xiàn) 小普林尼的一封信中暗示過此文，才證實(shí)它確乎出于塔西陀之手。

《阿古利科拉傳》

公元98年塔西陀完成了兩部著作：一本是《阿古利科拉傳》，另一本是《日耳曼尼亞志》?！栋⒐爬评瓊鳌肥撬魍訛樗脑栏杆鶎懙囊徊總饔?，文中記述他岳父的生平和事業(yè)，尤其是他在不列顛任 總督時期(公元78—84年)的作為以及后來在 圖密善皇帝統(tǒng)治時期的情況。全文以頌揚(yáng)阿古利科拉的人品道德、軍功政績?yōu)橹髦?。顯然，塔西陀在這里為其岳父剖白，因?yàn)樵?圖密善統(tǒng)治之下，許多 貴族遭到殘害，而阿古利科拉能保使官爵未遭毒手，當(dāng)時不免有所微辭。塔西陀竭力替他岳父作辯護(hù)，說明阿古利科拉和 圖密善之間也有不和，只因他謙和謹(jǐn)慎才幸免于難，并指出“即使在暴君之下，也能有偉大人物”。塔西陀在這部作品中還用很多篇幅描述羅馬軍中生活和當(dāng)時不列顛的風(fēng)土人情，留下了研究古代不列顛歷史的一些寶貴資料。盡管報導(dǎo)不翔實(shí)，且多錯誤，然而以當(dāng)時地理知識水平來衡量，尚不失為一部寫實(shí)的作品。

《日耳曼尼亞志》

是《阿古利科拉傳》的姊妹篇，它可能是塔西陀早年在 行省作官時對自己感興趣的日耳曼人所作的研究和觀察的一篇總論。這篇作品詳細(xì)地報道了 羅馬帝國時代 萊茵河和 多瑙河以外大日耳曼尼亞以及居住在該地區(qū)各部落的情況，其中所述的有關(guān)日耳曼人的經(jīng)濟(jì)生活、政治組織和社會生活，以及日耳曼人各部落的分布情況、風(fēng)格習(xí)報和宗教信仰等都是絕無僅有的珍貴材料。它是最早一部全面記載日耳曼人的文獻(xiàn)，對于研究日耳曼人的歷史，尤其是德國古代史則是必不可少的。后世的學(xué)者，特別是歐洲學(xué)者十分注重這部作品，對它作了極為深入和細(xì)致的分析和研究。

《編年史》和《歷史》

從《阿古利科拉傳》和《日耳曼尼亞志》中可以看出，塔西陀已形成了自己的歷史觀點(diǎn)和特有的文字風(fēng)格，所以，當(dāng)寫作主要著作《歷史》和《編年史》的時候，他已是一位具有豐富經(jīng)驗(yàn)的成熟的作家了。他在公元104—109年完成的名著《歷史》一書，共有12卷或14卷(據(jù)說《歷史》和《編年史》合起來共30卷，因大部分散失，卷數(shù)無法確知)，包括的時間是從公元69年迦爾巴當(dāng)權(quán)開始到公元96年 圖密善之死為止。但是，保存下來的僅有第l一4卷，以及第5卷的一部分，內(nèi)容包括 尼祿死后帝國的混亂局面以及韋斯柏西安努斯[韋巴薌]的最后勝利和弗拉維王朝的建立。以后幾卷可能是一部完整的弗拉維王朝的歷史，只可惜全部散失，只字無存了。塔西陀在晚年完成的另一篇名著《編年史》，顯然是模仿 李維，繼承他的巨著自建城以來。全書共16卷或18卷，所包括的內(nèi)容是從公元14年 奧古斯都之死和 提比略即位，到公元68年 尼祿之死的一段歷史。但現(xiàn)在這部書已經(jīng)殘缺不全了。保存至今的有第1—4卷和第5—6卷的殘篇，以及第11卷的一部分，第12—15卷和第16卷的前半部分。塔西陀的這兩部主要著作合起來是一部完整的公元一世紀(jì) 羅馬帝國史，而它們所保存下來的部分則是我們研究羅馬帝國初期的最重要的文獻(xiàn)史料?！∷魍訉懽鳌稓v史》的本意是記述自己親身經(jīng)歷的當(dāng)代史，用 圖密善的暴政對照 圖拉真的“盛世”。但是在寫作過程中，他改變了原來的計劃，寫完弗拉維王朝歷史之后沒有繼續(xù)寫下去而回過頭來從 奧古斯都末年再往下寫，即后來寫成的《編年史》。從這種寫作意圖的改變可以看出，他在晚年因不滿于專制統(tǒng)治，試圖追根溯源，從 提比略鞏固帝制的統(tǒng)治政策開始研究，探索專制帝國的實(shí)質(zhì)及其形成的原因。他在《編年史》中解釋羅馬專制帝制如何在克勞狄烏斯王朝時期形成和鞏固下來，以致于在殘暴無道的 尼祿之后的大混亂年代竟沒有人想到推翻帝制，恢復(fù)共和制度，而只是代之以另一王朝——弗拉維王朝。

塔西陀在政治上傾向于共和制度，他對于 帝制有著強(qiáng)烈的反感。他認(rèn)為從 奧古斯都死后直到 圖拉真以前的時代是悖逆不道的，厭惡鄙視這一時代的所有“元首”，對他親身經(jīng)歷的 尼祿和 圖密善的暴政更是深惡痛絕。他把暴君的出現(xiàn)歸咎于 世襲君主制，而當(dāng)探索世襲君主制的成因時，他卻歸之于個別人物的作用。他認(rèn)為 奧古斯都始終是個獨(dú)裁軍人， 提比略才是專制君主制的奠基者。他對 帝國初期的統(tǒng)治者的殘暴、荒淫、丑惡和愚笨都作了無情的揭露和尖銳的諷刺，這些在當(dāng)時被崇奉為神圣的皇帝，在塔西陀的筆下成了微不足道的人物。與此同時，塔西陀對共和派深表同情，雖然他并沒有生活在共和時期，卻對共和政體下所享受的“自由”表現(xiàn)出無限的留戀和向往。他的這種情緒始終貫穿在他的

歷史著作

之中。正因?yàn)槿绱?，思格斯稱塔西陀是羅馬舊 貴族共和派的最后一個代表人物。

需要指出的是，塔西陀歷任要職，仕途順利，他不是籠統(tǒng)地反對帝制，贊同共和。他也知道帝制取代共和勢不可免，但是憎惡 尼祿、 圖密善這樣一些暴君。他歌頌安敦尼王朝的皇帝使元首的個人統(tǒng)治和元老院成員的一定自由結(jié)合在一起。

塔西陀對他生活的時代持有批判態(tài)度，他以 歷史學(xué)家特有的眼光和敏銳洞察力，對于 帝國初期的統(tǒng)治者的猙獰面目以及當(dāng)時社會上備方面的矛盾和黑暗所作的揭露，使我們對當(dāng)時社會情況具有效深刻的認(rèn)識。他的著作不僅利用了當(dāng)時廣泛搜集到的材料，而且筆觸深刻有力，形象鮮明，獨(dú)具一格，在描述帝國初期統(tǒng)治者的形象方面起了先聲奪人的作用，對于后世的文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。但在這里應(yīng)當(dāng)指出， 羅馬帝國是當(dāng)時羅馬社會發(fā)展的必然產(chǎn)物，帝制的產(chǎn)生也不是以任何個人意志為轉(zhuǎn)移的。帝國初期的統(tǒng)治者如 提比略等人，除了他們有專橫殘暴的一面以外，在政治活動上還有積極的一面，所以應(yīng)依其功過作出恰如其分的歷史評價。否則就難于解釋他們何以能夠長期居于統(tǒng)治地位并在這段時期內(nèi)使羅馬社會有所前進(jìn)。顯而易見，由于政治思想傾向性，取材的片面性，塔西陀即使給自己規(guī)定了“不忿怒和不偏頗”的寫作原則，但在他的著作中仍不無主觀武斷之處。

盡管如此，《歷史》和《編年史》使塔西陀名留青史，在史學(xué)史上占據(jù)重要的地位。

塔西陀的《歷史》和《編年史》采用編年體裁。在布局和結(jié)構(gòu)上仿效 李維、撒魯斯提烏斯和希臘史學(xué)家的手法，把人物和事件穿插起來，敘述生動，有時甚至達(dá)到高度戲劇化。在史料方面，他廣泛利用了共和末期和帶國初期的主要文獻(xiàn)以及官方的文件。他搜集史料細(xì)致認(rèn)真，親自采訪。例如，他為了弄清公元79年 維蘇威火山爆發(fā)的情況并核實(shí)老普林尼之死的傳聞，曾兩次寫信給 小普林尼，請他詳述當(dāng)時事件發(fā)生的過程。像希臘和拉丁史學(xué)家一格塔西陀在自己的著作中喜歡編制重要人物的長篇演說辭。這些演說大多有史料依擺，但也有一定的渲染和虛構(gòu)。在《編年史》中有一篇克勞狄烏斯的演說辭，而晚近在 盧丹努發(fā)現(xiàn)的銅版銘文恰好也保存了克勞狄烏斯這篇演說牌的大部分。兩個文本對照起宋，內(nèi)容大抵相同，但用詞和細(xì)節(jié)則存在差別。

塔西陀的文風(fēng)簡練有力，典雅別致．獨(dú)具一格。他用辭豐富多彩，含義深刻，生動形象，不落俗套。他所描述的鮮明的形象和生動的場面，給人以極其深刻的印象。他的語言簡潔而富于表現(xiàn)力，善于塑造人物個性，最明顯的例于是對 帝國初期皇帝的描述，如 提比略的陰郁，克勞狄烏斯的諳弱， 尼祿的荒誕，迦爾巴的昏庸，等等。

當(dāng)然，塔西陀及其

歷史著作

也存在一些明顯的缺點(diǎn)，除了上面說到的他的偏見太深以外，他的軍事知識較差，對行省情況也是一知半解，史料瑣碎而不連貫，愛用生僻古字，等等。但這些缺點(diǎn)掩蓋不了他的著作的重要價值，也不妨礙他成為古代羅馬最杰出的史學(xué)家之一。

作為一個 歷史學(xué)家，他比不上修昔底德斯，不能深刻揭示歷史發(fā)展的基本原因。他以高傲的 貴族態(tài)度對待人民群眾，對待行省，在他的視野之內(nèi)，主要的只是皇帝、元老院、軍隊和羅馬城。在歷史寫作方法上，他也只是追隨前人。但是他所描述的暴君形象，對后世政治思想的發(fā)展有一定的影響。懷有革命情緒的作家和政治家往往把塔西陀看成專制暴政的撻伐者，法國大革命時期，塔西陀備受推崇。