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弗雷德里克·杰姆遜，1934年4月出生于美國的克里夫蘭，在耶魯大學(xué)獲得碩博士學(xué)位，博士專業(yè)方向是法國文學(xué)，博士論文是《薩特：一種風(fēng)格的起源》。耶魯畢業(yè)后，在哈佛大學(xué)任教

生平

弗雷德里克u2022杰姆遜，1934年4月出生于美國的克里夫蘭，在耶魯大學(xué)獲得碩博士學(xué)位，博士專業(yè)方向是法國文學(xué)，博士論文是《薩特：一種風(fēng)格的起源》。耶魯畢業(yè)后，在哈佛大學(xué)任教。1967年后，到美國加州大學(xué)圣迭戈分校擔任副教授、教授，主講法國文學(xué)和比較文學(xué)。1976年后，又回到耶魯大學(xué)法文系擔任教授。1986年，他來到杜克大學(xué)擔任主講比較文學(xué)的講座教授、文學(xué)系主任兼批評理論研究所所長。2003年辭去系主任職務(wù)，繼續(xù)擔任批評理論研究所所長，兼任杜克大學(xué)人文科學(xué)學(xué)術(shù)委員會主任。

從學(xué)術(shù)背景來看，杰姆遜前半期是一個文學(xué)研究家，他的文學(xué)理論專著《馬克思主義與形式》 (1971)、 《語言的牢籠》(1972)、《政治無意識》(1981)獲得了極高的聲譽，被稱為“馬克思主義的三部曲”。但杰姆遜本人后來卻并不認為自己專屬于文學(xué)研究，而是一個“文化批評家”，“注意的是世界范圍內(nèi)的后現(xiàn)代主義文化的發(fā)展?！?/p>

杰姆遜的這一自道概括了他的學(xué)術(shù)興趣的轉(zhuǎn)移：出版《政治無意識》之后，他的視野轉(zhuǎn)入了文學(xué)的外部文化環(huán)境，開始了對后工業(yè)社會的總體性觀察。1982年，他在美國惠特尼博物館發(fā)表的“后現(xiàn)代主義和消費社會”的演講，標志著他已經(jīng)開始形成自己獨到的思路，在資本擴張與文化生產(chǎn)之間探索深層的關(guān)聯(lián)。隨后他陸續(xù)出版《后現(xiàn)代主義，或晚期資本主義的文化邏輯》、《可見的簽名》、《地緣政治美學(xué)》、《時間的種子》、《文化轉(zhuǎn)向》等論著，都聚焦于彌漫在西方社會的后現(xiàn)代主義文化現(xiàn)象，并將其納入歷史化的語境中條分縷析，成為當代西方社會最著名的思想家之一。

著作

1.、《薩特：一種風(fēng)格的起源》（Sartre：The Origin of Style ）。

2、 《馬克思主義與形式》 (1971)，《語言的牢籠》(1972)，弗雷德里克u2022詹姆遜著， 錢佼汝譯， 李自修譯，南昌百花洲文藝出版社, 1995年。

3、 《政治無意識：作為社會象征行為的敘事》，詹姆遜著，王逢振，陳永國譯，北京中國社會科學(xué)出版社，1999年。

4、 《后現(xiàn)代主義或晚期資本主義的文化邏輯》，詹明信著 ，吳美真譯，臺北時報文化出版企業(yè)公司, 1998年。

5、 《晚期資本主義的文化邏輯》，詹明信著 ，張旭東編 ，陳清僑等譯，北京三聯(lián)書店；倫敦牛津大學(xué)出版社, 1997年。

6、 《后期馬克思主義》（1990），《可見的簽名》（1991），《地緣政治美學(xué)》（1992），《侵略的寓言：溫德姆u2022路易斯，作為法西斯主義的現(xiàn)代主義者》（1979），《理論的意識形態(tài)》（1988，“理論的境遇”和“歷史的句法”）

7、 《時間的種子》，弗雷德里克u2022詹姆遜著，王逢振譯，桂林漓江出版社, 1997年。南京江蘇教育出版社，2006年。

8、 《文化轉(zhuǎn)向》, 弗雷德里克u2022詹姆遜著，胡亞敏等譯，北京中國社會科學(xué)出版社， 2000年。

9、 《布萊希特與方法》，弗雷德里克u2022詹姆遜著，陳永國譯，北京中國社會科學(xué)出版社，1998年。

10、 《單一的現(xiàn)代性》，弗雷德里克u2022詹姆遜著，王逢振譯，天津人民出版社，2005年。

11、 《快感：文化與政治》，弗雷德里克u2022詹姆遜著，王逢振譯，北京中國社會科學(xué)出版社，1998年。

12、 《全球化的文化》，詹姆遜著，(美)三好將夫編 ，馬丁譯，南京南京大學(xué)出版社，2002年。

13、 《后現(xiàn)代主義與文化理論》（講演），弗雷德里克u2022詹姆遜講演，唐小兵譯，西安陜西師范大學(xué)出版社, 1986年。北京北京大學(xué)出版社，1997年。

14、 《詹姆遜文集》，詹姆遜著，王逢振主編。北京中國人民大學(xué)出版社，2004年。第1卷：新馬克思主義；第2卷：批評理論和敘事闡釋；第3卷：文化研究和政治意識；第4卷：現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性和全球化。

兩次中國行

1985年秋，他到北京大學(xué)進行了為期四個月的講學(xué)。講學(xué)內(nèi)容后來整理出版為《后現(xiàn)代主義與文化理論》一書，在20世紀80年代的學(xué)界頗為流行。當時的中國文化思想界，整體上還繼承著“五四”以來的啟蒙主義，沉浸在對現(xiàn)代性的仰望中。杰姆遜教授帶來的“后現(xiàn)代”諸種理論，突然將現(xiàn)代性及其諸位大師擠到思想史的邊緣，?？?、格雷馬斯、哈桑、拉康等等一大批后現(xiàn)代理論家占據(jù)了前臺。此時，中國學(xué)者驀然意識到西方當代文化理論和文學(xué)理論已經(jīng)今非昔比，都變成了“后”的天下，杰姆遜由此也成為把后現(xiàn)代文化理論引入中國大陸的“啟蒙”人物，備受推崇。

2002年7月28日上午，杰姆遜再來中國，精神矍鑠地登上華東師范大學(xué)的講臺，為上海學(xué)者作了題為《現(xiàn)代性的幽靈》的演講。然而，杰姆遜2002年之夏帶到上海來的“現(xiàn)代性的幽靈”，卻沒有當年的颶風(fēng)式效應(yīng)，反而引起了不少批評。杰姆遜講演之后，長期研究后現(xiàn)代文化問題的中國學(xué)者王岳川在上海的《社會科學(xué)報》撰文批評杰姆遜“終于將立場移到了西方中心主義上，認為只有第一世界即西方世界才可以在無意識領(lǐng)域廣泛傳播他們的殖民話語意識，第二世界和第三世界只能無條件地被動接受?！迸c王岳川觀點類似的文章接連問世，而為杰姆遜“正名”的聲音也同樣響亮。尤其是杰姆遜的中國門生張旭東專門給《社會科學(xué)報》寫了一封信，呼吁“參與討論的人士以文本為根據(jù)，以避免一些不必要的誤讀和空論”，并提醒“這是任何嚴肅討論的底線”。

文化批評家

弗雷德里克·杰姆遜這位美國左派文壇領(lǐng)袖，他從馬克思主義的理論視角出發(fā)，研究剖析了后現(xiàn)代文化政治，創(chuàng)造了西方文化與其政治經(jīng)濟相聯(lián)系的新批評視野。.同時，他又從政治、經(jīng)濟學(xué)中分離出了美學(xué)，他的成就就更加引人注目。他以敏銳的洞察力捕捉到馬克思主義是其理論從現(xiàn)代走向后現(xiàn)代的橋梁。該文的目的在于：首先，姆遜是運用馬克思主義的辯證法和總體論來建構(gòu)后現(xiàn)代文藝理論的；其次，在新全球經(jīng)濟一體化的背景下，他分析后現(xiàn)代文藝特征與晚期資本主義文化邏輯的關(guān)系。指出了后現(xiàn)代文藝的諸多特征之于人類前景是消極的；最后，他以其政治批評家的烏托幫天職，為人們勾畫了后現(xiàn)代文藝的藍圖。這也同時滋養(yǎng)了馬克思主義的人類解放工程，將后現(xiàn)代理論整合在馬克思主義理論系統(tǒng)中。杰姆遜是第一人，具有永恒魅力的馬克思主義與后現(xiàn)代在當代相遇，必將使經(jīng)典的馬克思主義和后現(xiàn)代的文化藝術(shù)實踐都獲得新生。

文學(xué)理論家

論毛澤東

弗雷德里克·杰姆遜熱情地稱六十年代為“普遍解放的時刻”，是“全球性能量大釋放的時刻”。據(jù)他估計，毛澤東主義是“六十年代所有重要的新思想體系中最豐富的一種”。

杰姆遜的毛澤東情結(jié)表現(xiàn)在他的大量理論和批評著作里。在《馬克思主義和歷史主義》一文中，杰姆遜用毛澤東的文化大革命為例來說明“相互制約的幾種生產(chǎn)方式的結(jié)構(gòu)共存”。在《拉康的想象域與符號域》中，他把阿爾都塞對馬克思理論的革命性闡釋歸因于索緒爾語言學(xué)、毛澤東的辯證法思想以及拉康的精神分析學(xué)幾種遺產(chǎn)之結(jié)合。在進行“歷史創(chuàng)新與基本改革”方面把毛澤東列為馬克思主義的關(guān)鍵人物，與馬克思本人、列寧，以及菲德爾·卡斯特羅等相提并論。

阿爾都塞式生產(chǎn)結(jié)構(gòu)或生產(chǎn)方式的形成在很大程度上得益于毛澤東的矛盾發(fā)展不平衡及其特殊性的概念。他把生產(chǎn)結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)方式看成相對自主或不平衡層面的構(gòu)成物，抵制了庸俗馬克思主義的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑關(guān)系理論。杰姆遜評價說，阿爾都塞的生產(chǎn)方式概念，作為一種多級結(jié)構(gòu)，一舉三得：首先，它向傳統(tǒng)馬克思主義關(guān)于經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的理論發(fā)起挑戰(zhàn)并加以否定，在傳統(tǒng)馬克思的理論中，經(jīng)濟基礎(chǔ)對上層建筑有絕對的支配權(quán)；其次，它重新肯定了文化、政治和意識形態(tài)是社會物質(zhì)生產(chǎn)的組成方面——這與羅蒙德·威廉姆斯觀點一致——并指定“這種狹義的u2018經(jīng)濟u2019層面對其它方面有特殊的功能和效用”。第三，它構(gòu)想出結(jié)構(gòu)的不同方面的相對自主性，從而給社會生活的非共時性或不平衡的發(fā)展留下了空間。庸俗馬克思主義理論將生產(chǎn)方式限定在狹義的、經(jīng)濟的觀念里，與此不同，阿爾都塞的生產(chǎn)方式則包括了社會生活中所有類型的生產(chǎn)組成部分，在這里，經(jīng)濟作為一個因素與文化和意識形態(tài)等量齊觀。當某種結(jié)構(gòu)占據(jù)了支配地位時，其它方面保持著相對自主性。杰姆遜認為，阿爾都塞的整體系統(tǒng)中相對自主的各方面“企圖引起對狀態(tài)的u2018文本u2019解釋的最嚴重的懷疑（看成是簡單復(fù)制其它層面）”，并“證明在文化領(lǐng)域內(nèi)相對自主性，特別是相對自主的文化政治的合理性”。正如一種獨特的文化文本擁有某些自主力，因此文化研究作為一種集體的意愿，也可以在整體中保持某種程度的自主。阿爾都塞式的生產(chǎn)方式突然展現(xiàn)了從庸俗馬克思主義的死胡同里逃出的希望，并提供了一條新途徑，將社會個體與他們各自的社會語境之間的關(guān)系、整體的各個方面之間的關(guān)系理論化。如果在整體結(jié)構(gòu)中，政治、文化和意識形態(tài)等方面確能實行相對自主，那么，如杰姆遜所說：這些領(lǐng)域就會真正成為，“階級斗爭和政治行動的所在地”。

討論杰姆遜的毛澤東情結(jié)，意在探討中西方在文化政治領(lǐng)域內(nèi)的對話和研究毛澤東主義對杰姆遜的新葛蘭西文化政治方案的影響。同時也對全盤否定毛澤東主義的企圖表示質(zhì)疑，并指出了怎樣處理毛澤東的文化政治遺產(chǎn)問題。八十至九十年代的中國，正通過接受先進技術(shù)和后現(xiàn)代文化而面臨新殖民主義滲透的現(xiàn)實，因此，人們也許可把最近對西方現(xiàn)代性的過早的贊揚，與拋棄毛澤東主義的企圖聯(lián)系起來。此處我很想復(fù)述我在另一篇文章中的話：“剛剛從傳統(tǒng)思想意識和價值觀危機中解脫出來的人們，盲目地、不假思索地接收了u2018西方u2019的思想意識和價值觀念，似乎西方的一切都是好的。”熟悉中國當代流行思潮的人都會同意這些話：“對過去的物質(zhì)貧困和政治災(zāi)難記憶猶新的人們，現(xiàn)時都競相信奉及時行樂與實利主義——杰姆遜所謂u2018顛倒的太平盛世主義u2019的中國翻版。”很多中國知識分子仍被束縛在歐洲中心主義和西方主導(dǎo)性歷史敘事中。在這樣的歷史時刻，對于中國人來說，重新將毛澤東的部分烏托邦主義引入當代反霸權(quán)斗爭的政治議事日程中，似乎是格外恰當和緊迫的。如果說，三十年前開始的第三世界主義曾激發(fā)了第一世界在六十年代建立新的文化政治模式。那么，中國在九十年代則有必要重視杰姆遜的嚴肅馬克思主義的文化政治模式。

參考資料

[1] 新浪 http://blog.sina.com.cn/s/blog_4bb8666301000clf.html

[2] 哲學(xué) http://www.serverlw.com/news5/wenxue.asp?path=10128