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顧路柏也稱顧威廉，十九世紀(jì)末到二十世紀(jì)初世界著名漢學(xué)家之一。早年曾師從于另一位德國(guó)漢學(xué)大師嘎伯冷茲。顧路柏精通漢語，蒙語，滿語。1883-1892年間在嘎伯冷茲的幫助下，他在德國(guó)柏林開辦了東亞文化博物館并任館長(zhǎng)，同時(shí)在柏林大學(xué)教授多門漢學(xué)及相關(guān)民俗文化課程。他是第一個(gè)把女真文化推廣到德國(guó)的學(xué)者。1898-1899年他曾游歷中國(guó)的北京和南方沿海地區(qū)。顧路柏一生沉迷于對(duì)中國(guó)文化和漢學(xué)方面的研究，曾把《封神演義》前半部翻譯成德文，其他著作包括：《北京民俗》，《中國(guó)古代宗教》等，其中最具代表的就是1902年出版的《中國(guó)文學(xué)史》，此書記載分析了孔孟莊，楚辭，漢唐宋，元明清等中國(guó)各歷史階段的各種文學(xué)形式，四大名著也已概括的形式收錄于此書。顧路柏是第一個(gè)介紹《紅樓夢(mèng)》的德國(guó)人。所以，這本文學(xué)史在德國(guó)漢學(xué)研究歷史上起著里程碑式的作用。

顧路柏 -

人物年表

1855年顧路柏生于俄國(guó)圣彼得堡。 1883年顧路柏出任柏林民俗博物館東亞部主任。 1884年顧路柏曾給普魯士文化部寫信，提出在漢語課程中進(jìn)行口語教學(xué)和漢學(xué)家應(yīng)該較長(zhǎng)時(shí)間地在中國(guó)生活的問題。這對(duì)后來建立東方語言研究所起到積極的促進(jìn)作用。 1885年夏季學(xué)期起，顧路柏兼任柏林大學(xué)教授并主持《東亞語言》講座，在講授漢語、滿語和蒙古語之外，還開設(shè)了民俗學(xué)和民間宗教的課程。 1892年他應(yīng)聘為漢學(xué)教授，講授漢語和滿語課程。顧氏著述甚豐。他曾是德國(guó)研究女真文字的開創(chuàng)者。 1896年發(fā)表的《女真的語言和文字》(Sprache und Schrift der Jucen)一直受到西方學(xué)者的重視。 1898至1899年在華旅行，考察過廈門、北京的民俗。 1901年出版的《北京民俗學(xué)》(Pekinger Volkskunde)，即是作者此行的收獲，頗獲好評(píng)。 1902年《中國(guó)文學(xué)史》(Gschichte der Chinesischen Literatur)初版，后又再版。是德國(guó)第一部由專家撰寫的中國(guó)文學(xué)史著作，代表當(dāng)時(shí)德國(guó)漢學(xué)的研究水平。 1908年逝世。

顧路柏 -

生平簡(jiǎn)介

顧路柏1855年生于俄國(guó)圣彼得堡，是嘎伯冷茲(Gabelentz)在萊比錫的高足，在完成哲學(xué)和語言學(xué)的學(xué)業(yè)之后，以對(duì)中國(guó)哲學(xué)經(jīng)典的翻譯取得博士學(xué)位和教授資格。由于嘎伯冷茲的推薦，1883年顧路柏出任柏林民俗博物館東亞部主任。他是德國(guó)博物館的第一個(gè)東亞和中國(guó)的專家，從此，這個(gè)博物館和柏林大學(xué)的漢學(xué)專業(yè)建立了密切的聯(lián)系。1884年顧路柏曾給普魯士文化部寫信，提出在漢語課程中進(jìn)行口語教學(xué)和漢學(xué)家應(yīng)該較長(zhǎng)時(shí)間地在中國(guó)生活的問題。這對(duì)后來建立東方語言研究所起到積極的促進(jìn)作用。自1885年夏季學(xué)期起，顧路柏兼任柏林大學(xué)教授并主持《東亞語言》講座，在講授漢語、滿語和蒙古語之外，還開設(shè)了民俗學(xué)和民間宗教的課程。1892年他應(yīng)聘為漢學(xué)教授，講授漢語和滿語課程。顧氏著述甚豐。他曾是德國(guó)研究女真文字的開創(chuàng)者，1896年發(fā)表的《女真的語言和文字》(Sprache und Schrift der Jucen)一直受到西方學(xué)者的重視。但他的主要貢獻(xiàn)在研究中國(guó)文化與文學(xué)方面，既發(fā)表文章研究《神仙傳》，也翻譯過《封神演義》。對(duì)中國(guó)的民間文化和民間宗教也具有濃厚的興趣，1898至1899年在華旅行，考察過廈門、北京的民俗，1901年出版的《北京民俗學(xué)》(Pekinger Volkskunde)，即是作者此行的收獲，頗獲好評(píng)。《中國(guó)文學(xué)史》(Gschichte der Chinesischen Literatur)初版于1902年，后又再版。是德國(guó)第一部由專家撰寫的中國(guó)文學(xué)史著作，代表當(dāng)時(shí)德國(guó)漢學(xué)的研究水平。他的遺著《中國(guó)的宗教禮俗》(Religion und Kultus der Chinesischen)，是他1903至1904年間在柏林大學(xué)講課的整理稿，是一部概論性的著作。

顧路柏 -

學(xué)術(shù)研究　　

一、女真文字研究

女真語是滿－通古斯語族中重要語種之一,女真文是滿族先民女真人創(chuàng)制的古老文字,自12世紀(jì)初葉完顏希尹創(chuàng)制女真大字,金熙宗完顏創(chuàng)制女真小字,在中國(guó)部分地區(qū)使用達(dá)5個(gè)世紀(jì)。對(duì)女真語言文字的研究先后經(jīng)歷了開創(chuàng)、發(fā)展、改觀和新發(fā)展諸階段，逐漸成為一門世界性的學(xué)問。對(duì)女真語言、文字的研究始于15世紀(jì)初。但主要研究工作是從19世紀(jì)80年代開始的。 女真語言文字的傳世文獻(xiàn)主要是明朝編纂的《女真譯語》，內(nèi)容分為雜字、來文兩部分。雜字專輯語匯，來文則移錄當(dāng)時(shí)進(jìn)貢表文。顧路柏將德國(guó)漢學(xué)家夏德在我國(guó)所獲的明抄本《女真譯語》進(jìn)行整理、考訂和標(biāo)音，譯成德文，并取滿蒙語進(jìn)行比較，寫成了劃時(shí)代的研究著作――《女真語言文字考》(1896年)，為學(xué)界所推重，成為19世紀(jì)末葉女真文研究的代表作?！杜嬲Z言文字考》為德文，原題為Die Sprache und Schrift der Jucen，1896年刊于萊比錫，有1936年北平文殿閣書莊影印本。在女真文研究方面，顧路柏還有發(fā)表于1894年的論文《女真語言文字簡(jiǎn)述》(1894年)、《永寧寺碑初考》等。

二、中國(guó)民俗和民間信仰研究

1897—1898年顧路柏旅居中國(guó)近兩年之久，對(duì)中國(guó)進(jìn)行了多方位的研究，尤其對(duì)于中國(guó)的民俗和民間信仰作過調(diào)查研究，并于1901年出版了《關(guān)于北京的民俗》(Zur Pekinger Volkskunde)，其后曾發(fā)表了論文：《中國(guó)的宗教和祭祀》、《古代中國(guó)的宗教》等。他的《道教神話〈列仙傳〉》，研究了作品的語言，還據(jù)此分析了道教的創(chuàng)世說。格魯伯研究了中國(guó)的民間信仰和“八仙”的形成，發(fā)表過《中國(guó)民間宗教對(duì)佛教的影響》、《廈門的中國(guó)民間之神》、《北京人對(duì)死之利用》等。

三、《中國(guó)文學(xué)史》

1902年顧路柏在萊比錫出版了他的《中國(guó)文學(xué)史》(Geschichte der Chinesischen Literatur)。此前碩特曾出版過《中國(guó)文學(xué)綱要》(Entwurf einer Beschreibung der Chinesischen Literatur)，但那只不過是一個(gè)綱要而已，而且時(shí)間在半個(gè)世紀(jì)之前。顧路柏的《中國(guó)文學(xué)史》是德國(guó)第一部全面論述中國(guó)古代文學(xué)史的大部頭著作(約470頁)，代表當(dāng)時(shí)德國(guó)漢學(xué)的研究水平。該書論述了從先秦諸子到唐詩以及后世的戲曲小說。當(dāng)時(shí)的評(píng)論界認(rèn)為這是在對(duì)中文原著進(jìn)行深入研究之后，建立在比較堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)之上的關(guān)于“中國(guó)人精神創(chuàng)造的描述”，稱贊這部書對(duì)理解中國(guó)民族性格和消除陳舊偏見做出了貢獻(xiàn)。全書共分十章：導(dǎo)言；孔子和古典文學(xué)；孔子前的文學(xué)巨著；老子和道家；屈原和楚辭；漢代文學(xué)；漢唐之間的文學(xué)；唐代文學(xué)；宋代文學(xué)；宋元戲劇和明清小說。該書引用了中國(guó)文學(xué)的大量譯文，如《孟子》，《李太白全集》，《西廂記》等等。材料非常豐富，使讀者對(duì)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展和內(nèi)容有了一個(gè)相當(dāng)直觀的認(rèn)識(shí)。在該書的前言中，顧路柏稱： 鑒于“讀者對(duì)中國(guó)學(xué)的興趣明顯增大”，書市上關(guān)于中國(guó)的書籍顯著增多，“而關(guān)于中國(guó)文學(xué)和思想的作品卻很少”，“作為中國(guó)精神生活的一個(gè)重要方面的文學(xué)至今沒有得到足夠的研究。”乃決定“寫一部通俗性的中國(guó)文學(xué)史”。

顧氏的《中國(guó)文學(xué)史》是一個(gè)巨大的發(fā)展，可以說是德國(guó)第一部由專家寫作的中國(guó)文學(xué)史。顧路柏經(jīng)常把中國(guó)的文學(xué)家和西方的文學(xué)家加以比較，這要算比較文學(xué)的先驅(qū)。比如，他把莊子化蝶和西班牙卡爾德隆慨嘆人生如夢(mèng)的詩加以比較；在顧路柏的眼里，道家的楊朱不啻是古希臘的伊壁鳩魯。 關(guān)于中國(guó)的大詩人李白，他這樣寫道：“李白是個(gè)多產(chǎn)作家，作品多達(dá)三十卷。他的詩都是人生得意須盡歡之類的酒歌，但是我們不難發(fā)現(xiàn)，他的片刻的歡娛無非是悲觀和失望的另一種形式。在他的酒歌中我們不時(shí)可以聽到低沉悲涼的調(diào)子?！标P(guān)于宋以后的文學(xué)，顧路柏評(píng)價(jià)道：“不僅是文學(xué)的創(chuàng)作力，而且整個(gè)精神生活和民風(fēng)民俗都處于一種停滯狀態(tài)。這主要是受朱嘉的影響。對(duì)于儒家哲學(xué)的教條化的理解只能起阻礙精神發(fā)展的作用。人的個(gè)性完全消失了，活潑的道德破僵化的形式主義所取代。” 顧路柏的《中國(guó)文學(xué)史》出版以后，直到本世紀(jì)六十年代，一直是德國(guó)最權(quán)威模范的文學(xué)史專著。其它著述，大部為選集性質(zhì)，僅對(duì)某朝某期文學(xué)有所介紹。寫文學(xué)史之勇氣，似已消失。今日之漢學(xué)家，更知書寫文學(xué)史，誠非易事。造成這種現(xiàn)象的另一個(gè)主要原因是德國(guó)漢學(xué)界長(zhǎng)期以來重視漢文學(xué)翻譯的傳統(tǒng)。文學(xué)研究一直落后于文學(xué)翻譯，寫作一本漢文學(xué)史就更非易事了。直至施米特 - 格林策爾（ Helwig Schmidt- Glintzer ）的《中國(guó)文學(xué)史》出版，才從根本上填補(bǔ)了這一空白。

四、翻譯《封神演義》

顧路柏最為有名的工作是，獨(dú)立翻譯了中國(guó)古典神話小說《封神演義》的前四十八回。德文本《封神演義》的后半部分翻譯是由赫伯特·馬勒完成的。

顧路柏 -

學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)　　

顧路柏努力使?jié)h學(xué)從一般的東方學(xué)和普通語言學(xué)中分離出來，致力于把漢學(xué)建設(shè)成為一個(gè)獨(dú)立的“哲學(xué)和歷史的科學(xué)”。顧路柏尋求的是一種民族性的特點(diǎn)，在顧路柏看來，中國(guó)的特異性才是最主要的。顧路柏的《中國(guó)文學(xué)史》是德國(guó)第一部全面論述中國(guó)古代文學(xué)史的大部頭著作(約470頁)，代表當(dāng)時(shí)德國(guó)漢學(xué)的研究水平。該書論述了從先秦諸子到唐詩以及后世的戲曲小說。當(dāng)時(shí)的評(píng)論界認(rèn)為這是在對(duì)中文原著進(jìn)行深入研究之后，建立在比較堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)之上的關(guān)于“中國(guó)人精神創(chuàng)造的描述”，稱贊這部書對(duì)理解中國(guó)民族性格和消除陳舊偏見做出了貢獻(xiàn)。

顧路柏 -

學(xué)術(shù)成果

著譯

《女真語言文字考》(Die Sprache und Schrift der Jucen)，1896年刊于萊比錫，有1936年北平文殿閣書莊影印本 《北京民俗》(Zur Pekinger Volkskunde，1901年) 《中國(guó)文學(xué)史》(Geschichte der Chinesischen Literatur，1902年) 《中國(guó)的宗教和祭儀》(Religion tend Kultus der Chinesischen，1910年) 《中國(guó)古代宗教》(Die Reli． gione．der Alten Chinesen，1911年) 《封神演義》(Feng-shen—yen—i． Die Metamorphosen der Goetter，1912年)

論文

《中國(guó)民間宗教及其對(duì)佛教的影響》(載《環(huán)球》1893年第63期) 《廈門的中國(guó)民間之神》 《道教神話作品(列仙傳)》(1896) 《北京人對(duì)死之利用》，載《北京東方學(xué)會(huì)雜志》1898年第4期。