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查爾斯·霍頓·庫利 Charles Horton Cooley 1864.08.17－1929.05.07，美國社會學(xué)家和社會心理學(xué)家，美國傳播學(xué)研究的先驅(qū)。他出生于美國密歇根州安娜堡市，因患癌癥逝世。

人物簡介

庫利，Charles Horton Cooley，（1864～1929）是美國早期著名社會學(xué)家和社會心理學(xué)家，也是美國傳播學(xué)研究的鼻祖。1887年獲密歇根大學(xué)學(xué)士學(xué)位，1894年獲該校博士學(xué)位。此后一直在密歇根大學(xué)執(zhí)教。曾任美國社會學(xué)會主席。庫利理論研究的重點(diǎn)是探討個(gè)人如何社會化，并貫穿于他的三部極具分量的著作——《人類本性與社會秩序》（1902）、《社會組織》（1909）和《社會過程》（1918）之中。

個(gè)人履歷

他在家中的六個(gè)子女中排行第四，屬公理教會家庭，原居紐約州西部。就在他出生的這一年，他父親就任密西根最高法院法官，從此展開了璀璨的法律生涯。他父親心懷壯志、感情豐富、充滿干勁，從一個(gè)貧困的鄉(xiāng)村背景一路攀升到這一行的頂尖職位。他與其父性情完全不同，天生羞怯，不愛交際，他很早就發(fā)現(xiàn)自己與父親的飛黃騰達(dá)不相為謀。他八歲至二十歲之間，健康狀況極差。由于長期便秘、口吃、害羞，他飽受折磨，從而憤世嫉俗，郁郁寡歡地生活在自己的內(nèi)心世界。

人物生平

由于健康不佳，他費(fèi)了七年才完成密西根大學(xué)學(xué)士學(xué)位。他的雙親經(jīng)濟(jì)寬裕，讓他得以在美國全境和歐洲長途旅行，到 1890 年他獲得工程學(xué)學(xué)士學(xué)位時(shí)，庫利已經(jīng)做過好幾份工作，先后任職于“州際商業(yè)委員會”和政府的人口普查局，擔(dān)任統(tǒng)計(jì)員。盡管如此，年屆二十六的他對未來仍無明確計(jì)劃。

1890 年，他進(jìn)入密西根大學(xué)主修政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會學(xué)，1894 年他以論文《交通理論》（The Theory of Transportation, 1894）完成經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會學(xué)博士學(xué)位，并在密西根大學(xué)度過其學(xué)術(shù)生涯。1892 年在密西根大學(xué)任政治經(jīng)濟(jì)學(xué)講師，1899 年他成為社會學(xué)的助理教授，1907 年獲得教授職位，1918 年被選為美國社會學(xué)會主席，該學(xué)會是他在 1905 年幫助建立的。

由于庫利很少做定量操作，因此如同 W.詹姆斯是理論心理學(xué)家一樣，他一般被歸為理論社會學(xué)家。隨著定量運(yùn)動的普及，庫利的觀點(diǎn)進(jìn)入了被忽視的時(shí)期。但是，第二次世界大戰(zhàn)以后，由于他的自我觀點(diǎn)，由于他強(qiáng)調(diào)原始團(tuán)體的重要性，由于他對社會過程和制度分析的評論，他的著作又開始為人們所引述。

庫利對于自我的觀念有重要的貢獻(xiàn)。他認(rèn)為心智不但不是像笛卡兒所認(rèn)為的超然于外在的世界，反倒是個(gè)人與世界互動的產(chǎn)物。

他以“鏡中自我”（looking-glass self, 1902）來形容自我是與別人面對面互動的產(chǎn)物。別人好像一面鏡子。我的自我意識是我從別人的心里看到別人怎么看的我。鏡像自我有三方面的要素：

我以為別人看到我什么。這并不一定就是別人真的看到我這些什么，而是我以為他看到的。

我以為別人看到我的這些什么后會有什么想法。這也并不真的就是別人有的想法，而是我以為他有的想法。

我對我以為的別人的想法有什么想法。

在他看來，人的行為在很大程度上取決于對自我的認(rèn)識，而這種認(rèn)識主要是通過與他人的社會互動形成的，他人對自己的評價(jià)、態(tài)度等等，是反映自我的一面“鏡子”。

他的“鏡像自我”表明，我們形成其他人在我們身上所看到的形象，就像我們在鏡子看自己一樣。他曾承認(rèn)，“鏡像自我”這一概念可以追溯到詹姆斯論社會自我的觀點(diǎn)（“有多少人認(rèn)識他，這個(gè)人就有多少個(gè)自我”），也可追溯到 J.鮑德溫的自我觀點(diǎn)，鮑德溫認(rèn)為自我是作為社會相互作用的產(chǎn)物而發(fā)展的。近年來，隨著人們對自我這一課題重新恢復(fù)興趣，特別是對團(tuán)體行為的廣泛研究，庫利的著作又一次為人們所關(guān)注。

他的另外兩個(gè)重要概念是初級團(tuán)體和次級團(tuán)體。他從社會學(xué)角度將小團(tuán)體劃分為初級團(tuán)體（primary group, 1909）與次級團(tuán)體（secondary group），初級團(tuán)體的特征有以下四點(diǎn)：

團(tuán)體成員間有感情存在，不是藉以達(dá)到其他目標(biāo)的手段；

成員交往是長期與全面的；

成員是獨(dú)特的，不可取代的；

成員間彼此深入了解。

初級團(tuán)體和次級團(tuán)體的差別在于前者規(guī)模較小，最主要的特征是具有“親密合作與面對面的溝通關(guān)系”；而次級團(tuán)體則規(guī)模較大，并且“分工互賴，以非情感的依賴相結(jié)合”，有明顯的階層。例如家庭、朋友、私黨等屬于初級團(tuán)體，而公司，軍隊(duì)，政府機(jī)構(gòu)，學(xué)校等則為次級團(tuán)體。

主要思想

鏡中我理論

（The Looking Glass Self）

庫利認(rèn)為，一個(gè)人的自我觀念是在與其他人的交往中形成的，一個(gè)人對自己的 認(rèn)識是其他人關(guān)于自己看法的反映。人們總是在想別人對自己的評價(jià)之中形成了自我的觀念?！耙粋€(gè)人對于自我有了某種明確的想象——即他有了某種想法——涌現(xiàn)在自己心中，一個(gè)人所具有的這種自我感覺是由別人思想的、別人對于自己的態(tài)度所決定的。這種類型的社會我可以稱作u2018反射的自我u2019或曰u2018鏡中我u2019?！?/p>

庫利提出“鏡中我”的概念，用以強(qiáng)調(diào)個(gè)人與社會之間有機(jī)的和穩(wěn)定的聯(lián)系。他認(rèn)為問題不在于承認(rèn)個(gè)人或社會哪一個(gè)處在優(yōu)勢，而是要考慮個(gè)人如何存在于群體之中，以及群體如何存在于個(gè)人之中。與他的群體論相一致，他假定：“一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體是未曾經(jīng)驗(yàn)過的抽象；同樣，一個(gè)社會，當(dāng)被視為與個(gè)體分離的事物時(shí)也是如此。真實(shí)的是，人的生活可以從個(gè)人方面去考察，也可以從社會的，即總的方面去考察?！彼倪@種認(rèn)識與極端原子論的個(gè)人主義相對立，而以相互作用或相互滲透作為社會學(xué)研究的特征。

初級群體

庫利在1909年出版的著作《社會組織》中，提出了初級群體（primary group）的概念，又被稱為“首屬群體”。是指成員間面對面的交往與合作的群體是一個(gè)直接的、自然的關(guān)系世界。初級群體是人性形成與發(fā)展的土壤。在初級群體中，個(gè)人情感“將獲得共鳴而被社會化，并且受共同精神的約束。個(gè)人可能雄心勃勃，但他的志向的主要目標(biāo)是和其他人的思想相一致的。”初級群體是維護(hù)社會穩(wěn)定與和諧的重要基礎(chǔ)。在初級群體中，人際關(guān)系是友誼關(guān)系而不是利益關(guān)系。他說：“在初級群體中，人性逐漸產(chǎn)生。人性不是生來就有的，人只有通過交往才能得到人性，而人性又可以在孤立中失去?！彼J(rèn)為，一般來說，人與人之間的交往，其目的都是為了獲取其中的某種資源，只有在初級群體的人際交往中才不存在這種功利性。個(gè)體成功、社會統(tǒng)一、自由等一些和諧社會所必不可少的思想，以及忠誠、真理、服務(wù)、友善、合法等和諧社會的優(yōu)良品質(zhì)也只有在初級群體中才能形成。

代表作品

人類本性與社會秩序：1902

社會組織：1909

社會過程：1918