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張真人（張道陵、張君寶），字元元，號三豐子，又號昆陽，遼東懿州人。又一說姓張，名玉，字君寶，號元元子，宋末時人，是第一代的天師，在龍虎山據(jù)說是降妖伏魔。自稱是太上老君的弟子，天師是自封的，并采用世襲制代代相傳，都稱為張?zhí)鞄?。世傳太極拳術(shù)是真人張三豐所傳。

人物生平

張真人是漢朝的張道陵，是第一代的天師，在龍虎山據(jù)說是降妖伏魔。自稱是太上老君的弟子，天師是自封的，并采用世襲制代代相傳，都稱為張?zhí)鞄煛?/p>

軼事典故

張真人遼東懿州人，姓張名君寶，字元元，號三豐子，又號昆陽。又一說姓張，名玉，字君寶，號元元子，宋末時人。今人論及太極拳之起源者，無不提張三豐也。張三豐生得龜形鶴骨，大耳圓目，身長七尺余。胡須修得像戟。頭頂挽一發(fā)髻，戴偃月冠。無論冬夏，只以一笠一衲御寒暑。張三豐不修邊幅，人稱張邋遢。張三豐飲食，不論一升或一斗，一餐吃盡，或者辟谷數(shù)月仍自若。延佑年間，張三豐六十七歲時到嵩南，遇呂純陽鄭六龍，得到金丹大法。又進(jìn)終南山得到火龍真人真?zhèn)?。秦淮漁家沈萬山，為人好善樂施，張三豐授以點石成金之術(shù)。元末，張三豐居住在寶雞金臺觀。至正丙午九月，真人自言辭世，留下一張頌紙便逝。當(dāng)?shù)赜幸粋€叫楊軌山的人，買了棺材將他收殮。埋葬的時候真人卻又復(fù)生。那時張三豐年一百三十歲。后來張三豐入蜀到太和山，結(jié)茅玉虛庵。庵前有古木五株，真人常在樹下歇息，兇禽猛獸，都不傷他，人們都很驚奇。有人向他請教仙術(shù)，他絕口不答。若是有人向他請教經(jīng)書，則滔滔不絕，論說不倦。張三豐常跟武當(dāng)人說：“此山當(dāng)有大顯?！泵饔罉纺觊g，敕修武當(dāng)，真人隱于工人之中，人們都認(rèn)不出來。孫真人碧云為武當(dāng)住持，與張三豐常有來往，受其教益非淺。永樂帝得知張三豐事之后，曾幾次派人去請，張三豐不肯前往，寫下詩詞托碧云代奏。張三豐之道，傳于道士丘元靖。后不知其所終。據(jù)稱，世傳太極拳術(shù)是真人張三豐所傳。見陳微明<太極拳術(shù)>“張真人傳”。

文武由來本一源，開山啟教自軒轅。

蛇鵲酣戰(zhàn)常山坡軒轅首創(chuàng)熊掌拳

軒轅黃帝為少典氏之子，姓公孫，建都于有熊，故稱有熊氏。黃帝誅蚩尤于琢鹿之野，諸候尊其為天子。因觀察土為黃色，以為瑞祥之色，取號為黃帝。昔日，軒轅黃帝征伐蚩尤到常山，在山坡前見蛇鵲戰(zhàn)斗：鵲啄蛇頭蛇尾應(yīng)，鵲啄蛇尾頭相連，鵲啄蛇腰頭尾應(yīng)。蛇纏鵲躍，起落返隨，二物相斗，久久不分勝負(fù)。兩宗妙法，絕非偶然，黃帝由此而悟知人生戰(zhàn)斗的道理。遂仿八卦陰陽之理，察五行相克之情，取圓活無息之意，而創(chuàng)造發(fā)明內(nèi)家拳術(shù)，稱蛇形法，因黃帝為有熊氏，拳稱八面熊掌拳。在老子和尹文始之后，以小九天、先天拳、后天拳、三世七等名目秘密流傳。至宋、明時期，張三豐創(chuàng)立武當(dāng)?shù)澜膛?，接衍軒轅道脈，開創(chuàng)內(nèi)家拳學(xué)派，墊定了武當(dāng)派武功體系。張三豐被尊為武當(dāng)武功之開山祖師。此后，才有集內(nèi)家拳術(shù)之大成之太極拳逐漸形成。

藝術(shù)形象

張真人，<紅樓夢>的人物。

作品中關(guān)于道教人士、活動的描寫，和書中其他描寫一樣，多為“假語村言”，寫實的成分少，寓意的成分多。正如作者對書中從事道教活動的人褒貶不一，書中關(guān)于道教描寫的寓意，也帶有多重面向。

為了裝點風(fēng)景，康熙帝為慶祝萬壽生辰籌銀修龍虎山萬法宗壇與《紅樓夢》關(guān)系密切的江寧織造曹家、蘇州織造李家，皆參與其事。感情而歌吹繁華的古揚州，不也是曹雪芹夢纏神繞的地方嗎？

《紅樓夢》第二十九回提到的張真人，先皇御口親呼“大幻仙人”、封“終了真人”、掌道錄司印的張法官（張道士）。這個人應(yīng)該就是正一真人。

《紅樓夢》中的張真人被封為“終了真人”，此號非嘉名?！敖K了”者，到此為止也。似指乾隆在降正一真人為五品后停止真人“援例請封”之事。因為一直到曹雪芹去世，正一真人沒有恢復(fù)世襲。小說中又稱張真人為“張法官”，也是一個重要提示。至于小說中說先皇御口呼他為“大幻仙人”，不知其出典。賈母帶領(lǐng)眾人打醮的清虛觀，明清北京有同名之地，在舊鼓樓大街，由這些因素看來，也許張真人是《紅樓夢》中背景最明確的、最有史實根據(jù)的一個人物。

張真人為巧姐寄名，而請寶玉之玉。是因為巧姐是來復(fù)之主（七日來復(fù)），而通靈寶玉為一心之象。張真人為記名符事向鳳姐要鵝黃緞子，當(dāng)參考<坤>之六五“黃裳元吉”，天之所佑。而來復(fù)之始，先正人心。所以張真人用托巧姐寄名符的盤子，托通靈寶玉。張道士的徒子徒孫，拜觀通靈寶玉后，把個人傳導(dǎo)的法器送給寶玉，這些法器“有金璜，也有玉塊，或有u2018事事如意u2019，或有u2018歲歲平安u2019，皆是珠穿寶嵌、玉琢金鏤”，其中最重要的當(dāng)然是那枚赤金點翠、文采輝煌的金麒麟。麒麟是《春秋》的象征，《春秋》是編年史。孔子作《春秋》，史外傳心，為天下后世立太平之法，所以《紅樓夢》中麒麟，只有史湘云和寶玉有之。這一對，也成不了“小情人”。

從《紅樓夢》中描寫的情節(jié)來看，信奉佛教與崇敬道教的人物也為數(shù)不少。小說中的主要人物賈寶玉，他的背叛，在很大程度上得源于他所受的禪宗的色空思想與道教的清靜無為、虛無曠達(dá)的思想影響，至于書中對道教徒的描寫和對道教思想的敘述，那更是不勝枚舉。

小說中最早以道士形象出現(xiàn)的人物，就是在第一回《甄士隱夢幻識通靈，賈雨村風(fēng)塵懷閨秀》中提到的大荒山無稽崖青埂峰下某日走來的一僧一道兩人中的那個道人，此人稱為“渺渺真人”。小說中說他生得“骨格不凡，風(fēng)神迥異”，這是整部小說中貫穿始終的一個重要人物，他不但在第一回中四次出現(xiàn)，而且在第十二回、第二十五回、第六十六回和第一百二十回中多次出現(xiàn)。著名的《好了歌》就是他唱出來的，賈瑞的死也是由于他的出場，柳湘蓮的出家更是由于他的引帶，就連賈寶玉后來毅然決然“撒手懸崖”，離家出走也是由于他的曉諭和勸戒，他是《紅樓夢》整部小說中的牽絲帶扣的人物，無疑，作者曹雪芹是通過這個人物的活動來安排全書的故事情節(jié)，布置全書的結(jié)構(gòu)，從而為全書的“真”、“假”、“色”、“空”的神秘氣氛推波助瀾的。