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諾齊克（Robert Nozick，1938-2002），20世紀(jì)最杰出的哲學(xué)家和思想家之一，生前是哈佛大學(xué)哲學(xué)系的阿瑟u2022u2022金斯利u2022波特（Arthur Kingsley Porter）哲學(xué)教授，并于1998年被授予約瑟夫u2022u2022佩里格雷諾（Joseph P...

基本內(nèi)容

　　諾齊克（Robert Nozick，1938-2002），20世紀(jì)最杰出的哲學(xué)家和思想家之一，生前是哈佛大學(xué)哲學(xué)系的阿瑟u2022u2022金斯利u2022波特（Arthur Kingsley Porter）哲學(xué)教授，并于1998年被授予約瑟夫u2022u2022佩里格雷諾（Joseph Pellegrino）駐校教授職務(wù)。駐校教授的榮譽(yù)職務(wù)首創(chuàng)于1935年，按慣例授予哈佛大學(xué)在跨學(xué)科領(lǐng)域間做出了開拓性貢獻(xiàn)的最杰出的學(xué)者。1998年，諾齊克因為他“不僅對于當(dāng)代哲學(xué)具有重要影響，而且以其觀念超越了他所在的學(xué)科，乃至于學(xué)術(shù)的真實而深刻的影響”而獲得這一榮譽(yù)，在此之前總共只有17位哈佛大學(xué)的教授獲此殊榮。哈佛大學(xué)前校長路德斯泰因（Neil L. Rudenstine）評價道：“諾齊克是我所見到的最為淵博、銳利和敏捷的頭腦之一，當(dāng)他加入到心智、腦科學(xué)和行為科學(xué)的研究項目中來，就立刻入侵了生物科學(xué)的領(lǐng)域，并吞噬著神經(jīng)元科學(xué)。他對于嚴(yán)肅話題或趣談都有純粹的興趣。我?guī)缀鹾孟駨奈锤蒙纤乃悸罚俏覍δ軌蚝退瑘龉彩赂械接淇?，即便是只有一兩次機(jī)會。”諾齊克于1981－1984年擔(dān)任了哈佛大學(xué)哲學(xué)系主任?！　≈Z齊克于2002年1月23日凌晨逝世，享年63歲，在此之前，他已同癌癥進(jìn)行了長達(dá)7年堅強(qiáng)的抗?fàn)?。?001年10月，諾齊克的生平最后一部著作《恒在：客觀世界的結(jié)構(gòu)》由哈佛大學(xué)出版社出版，在前言中諾齊克首先感謝的是昔日同窗好友，胃腸病學(xué)專家克勞德耐（Marvin Kolodny），以及哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)院的華蕭（Andrew Warshaw）和邁爾（Robert Mayer）教授。諾齊克動情直言道：“如果沒有這三個人的技藝，這本書及其作者，現(xiàn)在都不會存在”。他同樣感謝了他的妻子莎更堡（Gjertrud Schnackenberg）的“愛，奉獻(xiàn)和鋼鐵般的意志”，以及父母所給予他的愛和積極樂觀的生活態(tài)度。精湛的醫(yī)術(shù)最終沒有能夠挽救諾齊克的生命，然而，正如他生前在學(xué)術(shù)思想界的地位及其對當(dāng)代社會的不凡影響所預(yù)示的，他在身后當(dāng)之無愧地倍享哀榮。紐約大學(xué)哲學(xué)系教授，著名哲學(xué)和倫理學(xué)家內(nèi)格爾（Thomas Nagel）將諾齊克列為在100年以后，能夠仍然被人們所閱讀的20世紀(jì)下半葉的兩位哲學(xué)家之一（另一位是諾齊克在哈佛大學(xué)的同事羅爾斯）。　　諾齊克是二戰(zhàn)戰(zhàn)后至今最重要的古典自由主義的代表人物，他將主流的哲學(xué)分析方法運(yùn)用于探討自由社會的重大理論和問題，極其成功地實現(xiàn)了學(xué)術(shù)探討與政治關(guān)懷的有機(jī)結(jié)合；其次，與傳統(tǒng)的功利主義套路以效用或經(jīng)濟(jì)效率的尺度對人的自由所作的辯護(hù)不同，諾齊克盡管運(yùn)用了大量的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法，其基本思路卻是元倫理學(xué)的方法。他是從自然法和社會契約的思想試驗出發(fā)，令人信服地論證了人的權(quán)利和自由的超功利的正當(dāng)性與優(yōu)先性。 　　在諾齊克這樣的個人主義者看來，個人的權(quán)利優(yōu)先于國家的權(quán)力。國家只能作用于屬于個人權(quán)利之外的活動空間，而不是個人享受國家權(quán)力之外的活動空間；是個人的權(quán)利決定國家的性質(zhì)、合法性及其職能，而不是國家的性質(zhì)、合法性和職能決定個人享受多少權(quán)利。按照這一準(zhǔn)繩，任何侵犯個人權(quán)利的國家行為都是不正當(dāng)、非正義的。在該書中，與古典自由主義的先驅(qū)洛克一樣，諾齊克認(rèn)為，個人擁有若干自然權(quán)利，即區(qū)別于僅僅來自立法規(guī)定的法律上的權(quán)利。自然權(quán)利也是一種道德上的權(quán)利，是立法活動與政府活動都應(yīng)該尊重和保護(hù)的權(quán)利。不僅如此，而且政府的確立需基于作為社會成員的個人的自愿同意，政府的活動不能危及個人的自然權(quán)利。一個人的人身和他的勞動力都是他的財產(chǎn)，因而有決定如何支配自身和自己勞動力的自由，有收獲其勞動成果的權(quán)利。諾齊克認(rèn)為，個人擁有絕對的權(quán)利，這種權(quán)利的邊界，沒有經(jīng)過權(quán)利的所有者的自由同意，是任何國家權(quán)力都不能任意逾越的。每個人的權(quán)利不受國家權(quán)力的制約，只受他人權(quán)利的制約。 　　諾齊克發(fā)現(xiàn)，人們常常注意到財富的分配是不平等的，于是便自然而然地討論起如何使財富的分配更加平等。然而，作者認(rèn)為，強(qiáng)迫一個人為他人的利益工作是不正義的。中央權(quán)力機(jī)關(guān)機(jī)關(guān)無權(quán)把一切物品集中起來加以分配，沒有一個人、或一個機(jī)構(gòu)有權(quán)控制所有的物品。不能把一個人的東西以任何動聽的理由義從一個人那里剝奪過來。在民間的活動與糾紛中，政府的角色是仲裁者。"國家不可用其強(qiáng)制手段來迫使一些公民幫助另一些公民；也不能用強(qiáng)制手段來禁止人們從事推進(jìn)他們自身利益或自我保護(hù)的活動。" 　　在諾齊克的政治哲學(xué)中，在國家的作用與個人的權(quán)利之間，個人的權(quán)利居于更為優(yōu)先、更為根本的地位。是個人的權(quán)利和自由決定國家的性質(zhì)和職能，而不是國家自身的需要，決定公民個人享受與否或享受多少權(quán)利和自由。既然國家是由在人格上平等的個人構(gòu)成的。國家在所有的個人之間就必須保持中立，不能為了一部分人的利益去強(qiáng)行剝奪另一部分人，那怕其動機(jī)是善意的也不行。任何利益和福利的轉(zhuǎn)移只能基于自愿的原則，否則最善意的動機(jī)將導(dǎo)致最卑鄙的惡行。所以，個人權(quán)利和自由是諾齊克的政治哲學(xué)全部出發(fā)點(diǎn)，也是其國家學(xué)說的核心。