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雅克·德里達（Jacques Derrida，1930年7月15日-2004年10月8日），出生于阿爾及利亞，法國哲學(xué)家，曾任巴黎高等社會科學(xué)研究院研究主任，國際哲學(xué)學(xué)院創(chuàng)始人和第一任院長。他是20世紀(jì)下半期最重要的法國思想家之一，西方解構(gòu)主義的代表人物。主要代表作有《論文字學(xué)》《聲音與現(xiàn)象》《馬克思的幽靈》等。

人物生平

1930年，德里達出生在法屬殖民地阿爾及利亞郊區(qū)的一個猶太人家庭。大約20歲時，他考入“法國哲學(xué)家的搖籃”——巴黎高等師范學(xué)院，并留在這里進行教學(xué)和研究。他受教于梅洛-龐蒂、阿爾都塞和?？碌热?，也深入研究過胡塞爾、海德格爾的現(xiàn)象學(xué)，受索緒爾影響的法國結(jié)構(gòu)主義、馬克思主義、弗洛伊德和拉康的精神分析學(xué)說，以及薩特、巴塔耶、布朗肖的文學(xué)等等。后來，這些人大多成為他的解構(gòu)對象。

1963年，33歲的德里達在巴黎哲學(xué)學(xué)院做了一次針對?？碌闹v演《我思與癲狂的歷史》，初露鋒芒；1966年10月在一次國際學(xué)術(shù)研討會上，他發(fā)表了題為《結(jié)構(gòu)，符號，與人文科學(xué)中的嬉戲》的演講，矛頭直指當(dāng)時法國乃至國際學(xué)術(shù)界風(fēng)頭最盛的結(jié)構(gòu)主義的“結(jié)構(gòu)”概念。針對結(jié)構(gòu)主義的整體論，德里達使用了另一個詞“deconstruction”，即“解構(gòu)”，以示拆解、消解傳統(tǒng)的理解模式、習(xí)慣、結(jié)構(gòu)。德里達這次著名的講演，也標(biāo)志著法國學(xué)術(shù)界興起一個新的學(xué)派，它被稱作“后結(jié)構(gòu)主義”或“解構(gòu)主義”。1967年，德里達發(fā)表了奠定他一生學(xué)術(shù)基礎(chǔ)的三部著作：《寫作與差異》、《論文字學(xué)》、《播撒》。

2004年10月9日，法國著名哲學(xué)家和思想家、對20世紀(jì)的人文科學(xué)以及文學(xué)理論批評有著舉足輕重影響的解構(gòu)主義大師雅克?德里達因患有胰腺癌在巴黎的一家醫(yī)院與世長辭。消息傳來，整個歐洲和北美思想界都產(chǎn)生了巨大的反響，人們無不為這位對人類思想發(fā)生深遠(yuǎn)影響的理論大師的逝世而悲痛。

個人作品

作品名 英文名 年份

播撒 Dissemination 1967

論文字學(xué) Of Grammatology 1967

寫作與差異 Writing and Difference 1967

明信片 ThePost Card 1972

刺 Spur 1980

他者的耳朵 The Ear of the Other 1982

另一個歐洲 The Other Europe 1972

多種立場 Positions 1972

致納爾遜·曼德拉 For Nelson Mandela 1986

所給予的時間 Given Time 1991

死亡的禮物 The Gift of Death 1992

另一個方向: 反思今日之歐洲 The Other Heading :Ref lections on Today u2019s Europe 1992

馬克思的幽靈 Specters of Marx 1993

友愛政治學(xué) Politics of Friendship 1994

他者的單語主義 The Monolingualism of theOther 1996

作為一個年輕猶太圣徒的雅克·德里達的畫像 Portrait of J acques Der2ri da as a Young 2001

恐怖時代的哲學(xué)（與哈貝馬斯合著） Philosophy in a Time of Terror 2002

其它信息

1980年代以后，他的工作向政治倫理方面轉(zhuǎn)向。他還直接參與一些政治事件：例如1981年他支持拉丁美洲精神分析界對獨裁政府的反抗；1982年在布拉格支持捷克知識分子的反抗運動而被捷克政府逮捕；他還支持南非的反種族隔離運動, 對各種極權(quán)主義政權(quán)和各種形式的知識審查保持警覺, 致力于創(chuàng)立一種跨地域的民族國家理論,反對歐洲種族主義, 并對實為加強政府權(quán)力以破壞基本人權(quán)的“恐怖主義”話語進行批判, 為動物的權(quán)利辯護, 反對死刑, 甚至對“作為”猶太人及對不同血統(tǒng)和語言的人表示好客意味著什么提出質(zhì)疑。他認(rèn)為人權(quán)“不僅是抵抗集權(quán)主義的工具，他還與主宰著政治性的世界概念的那個歐洲傳統(tǒng)密不可分。而后者正是解構(gòu)的首要質(zhì)疑對象。所以他的解構(gòu)工作依次圍繞著主體與自由，民主與公民性，邊界與民族國家這些觀念中展開?！被谶@種理念，他在課堂上分析死刑的政治神學(xué)基礎(chǔ)；他譴責(zé)恐怖主義，而且分析恐怖主義的形態(tài)、條件以及影響；他分析美國劃分流氓國家和邪惡軸心國的原教旨主義情結(jié)，也指責(zé)“沒有啟蒙沒有政治遠(yuǎn)見的阿拉伯伊斯蘭神權(quán)政治主義”；他以猶太人的身份批評以色列的猶太復(fù)國主義；他也支持同性婚姻。

社會評價

德里達的思想一直以來都有很大爭議。由于它的思想和英美哲學(xué)主流的分析哲學(xué)格格不入，因此他從來不被美國的哲學(xué)系所重視。他的思想影響非常廣泛，被用作女權(quán)主義運動、同性戀抗?fàn)?、黑人運動等的理論武器。而他的思想也不被許多傳統(tǒng)學(xué)者所接受，認(rèn)為他破壞了西方文明。

2004年，德里達與世長辭，法國總統(tǒng)希拉克發(fā)表聲明高度評價了德里達畢生對法國思想文化和人類文明作出的貢獻：“正是有了他，法國才給了整個世界一位最偉大的哲學(xué)家和對當(dāng)代知識生活產(chǎn)生了重要影響的人物。”

中國之行

2001年，德里達依次訪問北京、南京、上海、香港。北京大學(xué)、南京大學(xué)與復(fù)旦大學(xué)分別在這次訪問中授予雅克·德里達名譽教授榮譽，上海社會科學(xué)院授予他名譽研究員稱號，復(fù)旦大學(xué)中文系與哲學(xué)系分別邀請他擔(dān)任學(xué)術(shù)顧問。