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阿那克薩戈拉古希臘哲學家、原子唯物論的思想先驅(qū)?？死竺滥崛?。公元前 464年來到雅典，居住了30年。他是雅典奴隸主民主派領袖伯里克利的朋友、老師和政治上的積極支持者。他是著名的自然科學家，認為太陽是一團熾熱的物質(zhì)，月亮和地球一樣也有山谷和居民，隕石是從太陽掉下來的石頭，雷由云彩的撞擊而產(chǎn)生，閃電是云與云之間摩擦的結(jié)果。由于這些違反傳統(tǒng)宗教和神話的主張，被人攻擊為宣傳邪說，以“不敬神”的罪名被驅(qū)逐出雅典。后來他回到伊奧尼亞，隱居于朗普薩柯。

阿那克薩戈拉

阿那克薩戈拉（希臘文Αναξαγ?ρα? 英文Anaxagoras 約公元前500～前428）

他于公元前500 年左右，出生在愛奧尼亞的克拉佐美尼，之后被請到了雅典，在那里生活了30 年。據(jù)柏拉圖的記載，阿那克薩哥拉是一位科學家，同時還有很高的演講水平。

當時的雅典人是對他抱有偏見的，拒絕阿那克薩哥拉的文化入侵。曾有人想推翻他，開始陷害他的朋友。再加上當時的立法是允許檢舉違反宗教的行為的，于是阿那克薩哥拉遭到雅典人的檢舉，最后不得不離開雅典。人們檢舉他的理由很簡單，就是因為他曾說過一句話—太陽是塊發(fā)熱的石頭，月亮是土。

回到家鄉(xiāng)的阿那克薩哥拉，創(chuàng)辦了一個學院。按照他的遺囑將每年自己死去的那一天定為學校假日。

阿那克薩哥拉認為，每一件事物都是由更小的事物組成的，表現(xiàn)在我們面前的是它包含其他事物最多時的狀態(tài)。他反對虛空論，認為至少空氣是無處不在的。

他認為生命的一切都是由心支配的。除了心之外，其他事物都是由其他更小的事物組成，只有心是最純粹的。其他事物中可以包含心，但是心只包含自己。他還認為心有無窮的力量，能支配一切生命，包括自己。

心不但支配生命，還操縱一切。它策動了萬物的運動，并最終將輕浮的事物展現(xiàn)在表面，而將沉重的事物藏在心底。在善良方面，人的心與動物的心是一樣的。人類最大的優(yōu)勢在于長了一雙靈巧的手，得以將心中的智慧展現(xiàn)。

亞里士多德認為，心只是事物的一種因，但并不是唯一的。阿那克薩哥拉則偏執(zhí)地認為它是唯一的，于是很多解釋也就顯得牽強。

阿那克薩哥拉的學說沒有受到宗教元素的影響，充滿了科學和理智。他本人是一個無神論者，不相信有天意。這一點上，他不像畢達哥拉斯，畢達哥拉斯影響了蘇格拉底，蘇格拉底又影響了柏拉圖，把大量的宗教元素摻入到希臘哲學中。

盡管阿那克薩哥拉不是水平最高的哲學家，但就將哲學帶到雅典這一點來說，他還是十分偉大的。

主要思想

　　阿那克薩戈拉是一個典型的愛奧尼亞哲學家，為理性主義者。他主張地球是一個圓柱體，相信天體和地球的性質(zhì)大體上是同樣的，否認天體是神圣的和主張“精神”(nous)是生命世界的變化及動力來源。 　　他把一切運動都歸之于心靈或靈魂的作用。 　　他認為太陽是一塊燒得又紅又熱的石頭，比希臘大不了多少。他很仔細的觀測過天象，認為月亮和行星也和地球一樣，月亮上面也有山和居民。他是第一個提出月光是日光的反射的人，也是第一個用月影蓋著地球和地影蓋著月亮的見解來說明日食和月食的人。

主要學說

“種子”說 　　阿那克薩戈拉深受伊奧尼亞學派唯物主義思想影響，但他又不滿足于用某一種具體物質(zhì)或元素作為萬物本原的主張，因為這不能解決一和多的關系問題。他提出了自己的種子說，認為“種子”有各種不同的性質(zhì)，數(shù)目無限多，體積無限小，是構成世界萬物的最初元素；種子具有各種形式、顏色和氣味，它們的結(jié)合構成了世界上千差萬別的事物，頭發(fā)是由頭發(fā)的種子、血是由血的種子、金子是由金子的種子構成的，所謂事物的產(chǎn)生和消滅實際上是種子的結(jié)合和分離；各種不同的種子不是孤立地獨立存在，而是混合在一起的，由種子構成的世界中的一切事物也不是彼此孤立的，沒有一件東西能絕對與其他的東西分開，熱不能與冷分開，白不能與黑分開，所以熱能變成冷，白雪能變成濁水，從吃的食物中能長出頭發(fā)、血管、肌肉等等；事物性質(zhì)的區(qū)別完全取決于該事物占優(yōu)勢的種子的性質(zhì)；由于種子是無限的，它們的結(jié)合和分離也是無限的，因而事物性質(zhì)和種類的變化也就無窮無盡。 “奴斯”說 　　阿那克薩戈拉認為種子本身是不動的，推動種子的結(jié)合和分離的力量在于種子之外的一種東西，他稱之為“奴斯”。他認為，宇宙原是無數(shù)無窮小的種子的混合體，由于奴斯的作用，使原始的混合體發(fā)生旋渦運動，這個運動首先從一小點開始，然后逐步擴大，產(chǎn)生星辰、太陽、月亮、氣體等等。這種旋渦運動的結(jié)果，使稀與濃、 熱與冷、 暗與明、干與濕分開，于是濃的、冷的、濕的和暗的結(jié)合為大地，而稀的、熱的、干的和明的結(jié)合為高空，從而構成了有秩序的宇宙。 　　在希臘文中，“奴斯”本義為心靈，轉(zhuǎn)義為理性。阿那克薩戈拉以此來表述萬物的最后動因。他認為，奴斯和任何個別事物不同，它不和別的事物相混，是獨立自在的；奴斯是事物中最稀最純的，它能認知一切事物；奴斯是運動的源泉，宇宙各種天體都是由奴斯推動的，過去、現(xiàn)在和將來的一切東西都是由奴斯安排的。 學說意義 　　阿那克薩戈拉的“種子說”克服了恩培多克勒“四根說”的局限性，使樸素唯物主義前進了一步，為原子唯物論的產(chǎn)生作了準備。但是，他在以“奴斯”解釋萬物的動因時，也陷入了“外因論”。他的"奴斯"一詞被后來的蘇格拉底、柏拉圖，一直到G.W.F.黑格爾說成是精神的實體，使“奴斯”變成了唯心主義的術語。