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奧特加·伊·加塞特(José Ortega y Gasset，1883—1955) 是二十世紀(jì)西班牙最偉大的思想家之一，于文學(xué)和哲學(xué)皆有深厚造詣，他的思想和政治理念影響了西班牙的知識(shí)分子，有人將他譽(yù)為西班牙的陀斯妥也夫斯基，而法國(guó)存在主義作家加繆則稱他為繼尼采之后歐洲最偉大的作家。加塞特還是現(xiàn)象學(xué)傳播史上至關(guān)重要的人物。加塞特一八八三年誕生于西班牙馬德里。

基本內(nèi)容

　　奧特加·伊·加塞特(José Ortega y Gasset，1883—1955) 是二十世紀(jì)西班牙最偉大的思想家之一，于文學(xué)和哲學(xué)皆有深厚造詣，他的思想和政治理念影響了西班牙的知識(shí)分子，有人將他譽(yù)為西班牙的陀斯妥也夫斯基，而法國(guó)存在主義作家加繆則稱他為繼尼采之后歐洲最偉大的作家。加塞特還是現(xiàn)象學(xué)傳播史上至關(guān)重要的人物。 　　加塞特一八八三年誕生于西班牙馬德里。一九○四年取得文學(xué)暨哲學(xué)博士學(xué)位，一九○八年成為馬德里大學(xué)的形而上學(xué)教授。然而，思辨哲學(xué)并不是他的終極關(guān)懷，他念茲在茲的是如何領(lǐng)導(dǎo)西班牙走出地域性的孤立狀況，進(jìn)而能接觸歐洲文化更寬廣的運(yùn)動(dòng)。為此，他創(chuàng)建了著名的西班牙報(bào)紙《太陽(yáng)報(bào)》(El Sol)和文學(xué)月刊《西方評(píng)論》(Revista de Occidente)。 　　西班牙內(nèi)戰(zhàn)期間，加塞特因?yàn)榉磳?duì)佛朗哥政府，先流亡法國(guó)，之后到阿根廷。一九四九年返回西班牙，創(chuàng)辦了一所人文學(xué)院。一九五五年加塞特去世，其葬禮引爆了西班牙內(nèi)戰(zhàn)之后最激烈的學(xué)生示威，這場(chǎng)示威反對(duì)西班牙長(zhǎng)槍黨對(duì)教育的政治控制。加塞特的主要作品有：《無(wú)骨氣的西班牙》、《大眾的反叛》、《大學(xué)的使命》、《面對(duì)歷史的哲學(xué)》等。 　　就地理上的傳播而言，西班牙語(yǔ)世界為現(xiàn)象學(xué)的發(fā)展提供了最廣大的通路?，F(xiàn)象學(xué)的傳播大多要經(jīng)由西班牙。最初是奧特加·伊·加塞特的著作對(duì)現(xiàn)象學(xué)作了介紹，他于1934年曾在弗賴堡訪問(wèn)過(guò)胡塞爾，并給胡塞爾和他的一些門(mén)徒留下深刻的印象。但是，奧爾特加的這種毫無(wú)疑問(wèn)的貢獻(xiàn)并沒(méi)有使他成為成熟的現(xiàn)象學(xué)家。在某些方面他可以與F.布倫塔諾相比，他是主要的開(kāi)路人，但不是現(xiàn)象學(xué)事業(yè)的積極參加者。他與舍勒的關(guān)系密切，把舍勒作為生活在歐洲的最偉大的思想家而提起，并認(rèn)為舍勒真正是柏拉圖所謂的“狂熱的”哲學(xué)家。奧特加·伊·加塞特認(rèn)為，舍勒的心靈一直過(guò)著急噪的生活，而正是因?yàn)檫@個(gè)原因，舍勒的著作才表現(xiàn)出清晰而又無(wú)秩序兩重特點(diǎn)，由于缺少組織和結(jié)構(gòu)，他的著作充滿許多不連貫，而未來(lái)的世代的責(zé)任可能就是要為他的思想補(bǔ)上所缺的架構(gòu)和秩序。 　　對(duì)于奧特加·伊·加塞特來(lái)說(shuō)，胡塞爾形式的現(xiàn)象學(xué)主要變成了他在弗賴堡五年研究的最后階段借以擺脫他曾在H.柯亨的新康德主義中遇到過(guò)的那種意識(shí)哲學(xué)狹隘性的工具。他認(rèn)為胡塞爾的功績(jī)是提供這種唯心主義所缺少的東西：嚴(yán)格和簡(jiǎn)潔。但是胡塞爾也沒(méi)有避免唯心論的錯(cuò)誤。胡塞爾的實(shí)在是純粹的意識(shí)，是純粹沉思的“我”，這個(gè)“我”將世界變成非實(shí)在的，將它還原為“純粹的可理解性”。因此，奧特加·伊·加塞特得出結(jié)論說(shuō)，胡塞爾通過(guò)“現(xiàn)象學(xué)還原”達(dá)到的純粹反思的意識(shí)反過(guò)來(lái)必須建立在最初的“執(zhí)行的”意識(shí)之上，對(duì)于這種意識(shí)來(lái)說(shuō)，每一個(gè)東西都是實(shí)在的。因此，完成了的現(xiàn)象學(xué)使人們有可能“把握”唯心論“失足”——即通過(guò)將實(shí)在轉(zhuǎn)變?yōu)橐庾R(shí)而使實(shí)在消失——的“時(shí)間和場(chǎng)所”。相比之下，早在1913年，奧特加·伊·加塞特在他的《對(duì)唐·吉訶德的沉思》（Mediations on Don Quijote）中就提出他的基本命題“我是我和我的環(huán)境”，這是對(duì)德國(guó)“實(shí)存哲學(xué)”的預(yù)言，而不是對(duì)胡塞爾式的“我思念我的被思想之物”（ego cogito cogitate mea）的預(yù)言。因此現(xiàn)象學(xué)通過(guò)為他的生命的理性的實(shí)在論哲學(xué)準(zhǔn)備部分基礎(chǔ)，在將他從新康德主義解放出來(lái)的同時(shí)，也使他從現(xiàn)象學(xué)本身解放出來(lái)了。 　　奧特加·伊·加塞特本人既不是提倡和實(shí)行現(xiàn)象學(xué)主要原則的現(xiàn)象學(xué)家，也不是現(xiàn)象學(xué)主流的一部分，但他確實(shí)是從那以后澆灌著拉丁美洲哲學(xué)的現(xiàn)象學(xué)之流的閘門(mén)。他最重要的早期同事們最初的貢獻(xiàn)，主要是翻譯舍勒、胡塞爾、海德格爾，甚至普凡德?tīng)柕闹?。大西洋西岸的現(xiàn)象學(xué)最初的刺激可能就是奧爾特加1916年對(duì)布宜諾斯艾利斯的訪問(wèn)。因此可以說(shuō)，奧特加·伊·加塞特在現(xiàn)象學(xué)傳播史上產(chǎn)生過(guò)非常重要的作用。