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陳元赟，原名珦，字義都，一字士升，另有芝山、虎魄道人、瀛壺逸史、菊秀軒、既白山人等別號(hào)、筆名，余杭人。是中國(guó)明清之際杰出學(xué)者，為中日文化交流作出卓越貢獻(xiàn)。陳元赟幼年好學(xué)，通詩(shī)文、書法、繪畫、建筑、制陶及醫(yī)術(shù)。二十七歲，入河南嵩山少林寺，習(xí)武術(shù)和制陶術(shù)，并負(fù)責(zé)管理寺內(nèi)陶器、藥材，對(duì)醫(yī)藥、針灸、氣功、食療都頗有研究。

概述

　　陳元赟，明代杭州（今屬浙江）人（1587年-1671年）。字義都，號(hào)芝山、升庵、既白山人。少年時(shí)在河南嵩山少林寺學(xué)武藝，工醫(yī)道、書畫、詩(shī)詞。天啟元年（1621）隨浙江道赴日本，在名古屋為尾張藩主德川義直門客。后移居江戶國(guó)正寺，以拳術(shù)授徒。武士福野正勝右衛(wèi)門、三浦義辰右衛(wèi)門、磯貝次郎左衛(wèi)門拜于門下，后三浦與福野自立旗幟，稱為“日本中古柔術(shù)之祖”。歿于名古屋，葬建中寺。日本起倒流和古武道研究會(huì)在東京立碑曰：“拳法之有傳也，自投入明人陳元赟而起?！?/p>

　　陳元赟至日本后，寄宿于江戶西久保的國(guó)昌寺。由于在日本借兵一事不成，隨后就在日本定居，并且發(fā)揚(yáng)中華文化。陳元赟居于國(guó)昌寺期間，遇當(dāng)?shù)乩巳颂翎?，隨后陳元赟以武術(shù)擊退浪人一幕被當(dāng)時(shí)寺中三位武士看見(jiàn)，他們即日后的“陳門三浪士”：福野正勝右衛(wèi)門、三浦義辰右衛(wèi)門、磯貝次郎左衛(wèi)門，這三位武士對(duì)陳元赟武藝相當(dāng)折服，拜于門下學(xué)習(xí)武術(shù)。

事跡

　　明萬(wàn)歷四十七年（1619年），東渡日本，在日流寓五十二年，先后寄居長(zhǎng)崎、江戶、名古屋等地，與各階層、各行業(yè)人士廣泛交往。在文學(xué)上，陳元赟將中國(guó)公安派文學(xué)主張和創(chuàng)作在日本傳播，對(duì)日本文學(xué)革新起積極作用。在武術(shù)上，于日寬文三年(1626年)前后居國(guó)昌寺創(chuàng)編柔道，傳授給武士福野正勝、三浦義辰、磯貝次郎，以后三人各形成流派，使柔道傳遍日本，陳元赟被日本人奉為柔道鼻祖。后受聘于藩主德川義直及其長(zhǎng)子第二代藩主德川光友為幕賓，教授書法、詩(shī)文，繼而主持、傳授燒窯制陶技藝，陶法精致，獨(dú)具風(fēng)格，稱“元赟燒”，尤以茶器為上品，對(duì)日本茶道有影響。陳元赟還為萩津長(zhǎng)門藩主毛利輝元太守撰《長(zhǎng)門國(guó)志》，保存了中世紀(jì)本州西部政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、地理、民俗資料，傳播了中國(guó)方志學(xué)。陳元赟還在日本廣泛行醫(yī)，傳播丹溪學(xué)說(shuō)，頗受日本人士歡迎和欽佩，被日本學(xué)術(shù)界譽(yù)為“介紹中國(guó)文化之功勞者”。陳元赟在日本著作甚豐，有《虎林詩(shī)人集》、《既白山人集》、《升庵詩(shī)話》、《老子經(jīng)通考》、《元元唱和集》、《陳元赟書牘》等。陳元赟崇尚民族氣節(jié)，在異鄉(xiāng)不忘祖國(guó)，多次題款自署“大明武林”人，并以故鄉(xiāng)余杭芝山、既白山取號(hào)。

傳承

　　陳元赟傳授“大明擒人之術(shù)”給福野正勝右衛(wèi)門、三浦義辰右衛(wèi)門、磯貝次郎左衛(wèi)門三人，并且這些武術(shù)也與日本原有的武術(shù)相結(jié)合，豐富日本柔術(shù)的內(nèi)容。

　　柔術(shù)分流：

　　福野正勝創(chuàng)立福野流（良移心當(dāng)流）柔術(shù)；福野正勝傳寺田平左衛(wèi)門，寺田平創(chuàng)立“起倒流”。

　　三浦義辰創(chuàng)立三浦流柔術(shù)。

　　磯貝次郎創(chuàng)立磯貝流柔術(shù)。

學(xué)術(shù)

　　陳元赟受到晚明三袁影響，傳承中國(guó)公安派文學(xué)。

　　著作有《虎林詩(shī)人集》，《既白山人集》，《升庵詩(shī)話》，《老子經(jīng)通考》，《元元唱和集》，《陳元赟書牘》。