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約翰·羅杰斯·希爾勒（JohnRogersSearle，1932年7月31日出生于美國(guó)丹佛），哲學(xué)教授。他主要研究語(yǔ)言的“目的性”。他發(fā)現(xiàn)了一個(gè)目的現(xiàn)象的特性并稱(chēng)之為“適合方向”。他還提出了一個(gè)稱(chēng)為“背景”的技術(shù)概念。這個(gè)概念引起了一些哲學(xué)探討。簡(jiǎn)而言之“背景”是一個(gè)目的性的行動(dòng)的周?chē)h(huán)境，其中包括行動(dòng)者對(duì)世界的認(rèn)識(shí)以及別人對(duì)他的目的的了解和認(rèn)識(shí)。

簡(jiǎn)介

約翰·羅杰斯·希爾勒（John Rogers Searle，1932年7月31日出生于美國(guó)丹佛），哲學(xué)教授。

他主要研究語(yǔ)言的“目的性”。他不同意“強(qiáng)人工智能”的提法，認(rèn)為感知出現(xiàn)于一個(gè)生物整個(gè)物理特性，人的意識(shí)是有目的性的，而電腦沒(méi)有目的性，因此電腦沒(méi)有意識(shí)。

他發(fā)現(xiàn)了一個(gè)目的現(xiàn)象的特性并稱(chēng)之為“適合方向”。比如某人看到一朵花，他的意識(shí)狀態(tài)就適合了外部世界的狀態(tài)。這個(gè)過(guò)程的適合方向是從意識(shí)向世界。但假如他伸手去采這朵花的話，那么他就要使的外部世界的狀態(tài)適合他的意識(shí)狀態(tài)。因此這時(shí)的適合方向是從世界向意識(shí)。他還提出了一個(gè)稱(chēng)為“背景”的技術(shù)概念。這個(gè)概念引起了一些哲學(xué)探討。簡(jiǎn)而言之“背景”是一個(gè)目的性的行動(dòng)的周?chē)h(huán)境，其中包括行動(dòng)者對(duì)世界的認(rèn)識(shí)以及別人對(duì)他的目的的了解和認(rèn)識(shí)。

五論點(diǎn)

他從理論上證明了一個(gè)社會(huì)環(huán)境中的集體目的性。提出五個(gè)論點(diǎn)：

1、集體目的性的活動(dòng)是存在的，它與不是個(gè)人目的性活動(dòng)的總和不是一回事。

2、集體目的不能被簡(jiǎn)化為個(gè)人目的。

3、上述兩個(gè)論點(diǎn)有兩個(gè)限制：

A、一個(gè)社會(huì)只是由其個(gè)人組成的，一個(gè)社會(huì)沒(méi)有獨(dú)立的團(tuán)體意識(shí)或團(tuán)體知覺(jué)；

B、個(gè)人或團(tuán)體的目的性與個(gè)人信仰的真實(shí)性無(wú)關(guān)。

為了滿(mǎn)足這些論點(diǎn)，他發(fā)明了一種描寫(xiě)集體目的性的方式來(lái)將集體目的性與個(gè)人目的性聯(lián)系起來(lái)，而同時(shí)又將兩者區(qū)分開(kāi)來(lái)。其結(jié)果是個(gè)人目的性可以構(gòu)成集體目的性。要構(gòu)成一個(gè)集體目的性，一個(gè)人必須知道別人可以參加他的目的性，因此：

4、集體目的性的前提是對(duì)他人作為社會(huì)成員的一個(gè)背景了解：他人能夠參加集體運(yùn)動(dòng)。

將這些論點(diǎn)集中在一起我們獲得：

5、目的性理論加上上述的背景可以解釋集體目的性。

他將他對(duì)目的性的分析運(yùn)用到社會(huì)構(gòu)造上。他的興趣在于我們這個(gè)世界的一定方面是怎樣成為利用這些方面人共同的目的性的。比如一張五元錢(qián)的紙幣只是憑集體目的性才成為一張五元錢(qián)的紙幣的[缺乏這個(gè)集體目的性，比如在另一個(gè)國(guó)家（地區(qū)）中，這張紙幣僅是一張印有花紋的紙而已]。只有因?yàn)樯鐣?huì)中所有的人都認(rèn)為它值五元錢(qián)，它才能夠完成它的貿(mào)易作用。這與政府是否支持它的價(jià)值無(wú)關(guān)（假如大家都不信任它的價(jià)值，那么即使政府強(qiáng)制，它依然不會(huì)獲得它的價(jià)值，這是為什么會(huì)出現(xiàn)黑市價(jià)的原因）。這樣的社會(huì)構(gòu)造充斥著我們的生活。我們使用的語(yǔ)言、我們對(duì)我們私有財(cái)產(chǎn)的擁有以及我們與其他人之間的關(guān)系都根本地建立在這樣的目的性上。

他對(duì)社會(huì)構(gòu)造的研究成果與其他不認(rèn)同有這樣的與意識(shí)無(wú)關(guān)的事實(shí)的論點(diǎn)非常不同。他認(rèn)為我們所稱(chēng)的真理是一種社會(huì)構(gòu)造。