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日本哲學(xué)家、游記作家和植物學(xué)家的先驅(qū)。早年學(xué)醫(yī)，1657年他棄醫(yī)而研究朱熹的新儒學(xué)著作。他寫了近百種哲學(xué)作品，強調(diào)社會的等級本性，并把孔子的學(xué)說翻譯成日本各階層的人都能理解的語言。他寫的小冊子《女大學(xué)》講的是三從四德，在很長時間內(nèi)都被看作是日本婦女最重要的倫理教科書。被尊為日本植物學(xué)之父。

簡介 　　貝原益軒 Ekiken Kaibara，1630～1714 　　日本江戶時代初期儒學(xué)家、博物學(xué)家、平民教育家。名篤信，字子誠，初號損軒，退隱后改號益軒，通稱久兵衛(wèi)。曾在長崎、京都、江戶等地游學(xué)。早年專講朱子學(xué)，晚年對朱熹提出懷疑，轉(zhuǎn)而接近于唯物主義。主張理氣不可分。認(rèn)為天地之間，都是一氣，理是氣之理，理氣決是一物，且無先后，無離合。氣聚則人生，氣散則人死。著作有《益軒十訓(xùn)》、《大和本草》、《慎思錄>、《大疑錄》等。

主要思想

　　生于筑前國（今福岡縣）。他的思想發(fā)展經(jīng)歷了復(fù)雜、曲折的過程。從14、15歲起廣泛閱讀醫(yī)書、佛教和儒家的經(jīng)典等。初時信仰佛教，后來反對。原先接受陸象山和王陽明的心學(xué)，到36歲前后改而崇拜朱熹。晚年主要受中國明朝哲學(xué)家羅欽順等人影響。他根據(jù)自己用實證的方法長期研究自然界和社會的結(jié)果，于85歲時著《大疑錄》，批判了朱子學(xué)中的一些觀點，走上了接近于唯物主義的道路，成為日本古學(xué)派的先驅(qū)。 　　益軒博學(xué)、多能，注重民生日用之學(xué)，一生著述很多。他最后堅持的宇宙觀是理、氣合一論，其本質(zhì)上是氣一元論。他認(rèn)為，天地之間都是一氣，氣是物質(zhì)性的，能產(chǎn)生萬物；理是氣之理，不能離開氣而獨立自存，不能產(chǎn)生萬物；理須就氣上認(rèn)取；理和氣是不可分的一物，而且無先后、無離合；氣不斷地運動、變化，太極、陰陽、道都不過是氣在不同狀態(tài)下的表現(xiàn)形式。 　　在人性問題上，益軒不同意朱熹把人性分為天地之性與氣質(zhì)之性的觀點，聲稱天地之性就是氣質(zhì)之性。他還批駁朱熹所謂性無死生的說法，斷言人死后性就消失。 　　益軒的哲學(xué)思想中有辯證法的因素，他十分贊賞老子的"禍兮福之所倚，福兮禍之所伏"這個命題，把它概括為"倚伏之理"，并且加以闡發(fā)。他說：樂者為憂之根，憂者為樂之根；鳥之欲飛者必伏，獸之欲搏者必屈，尺蠖之欲伸者亦必屈；治不生于治而生于亂，亂不生于亂而生于治，故盛極則衰，是盛衰相根之理；是以君子方其盛也，知其倚伏之理，而慎其微，所以無亢龍之悔也。 　　另一方面，益軒認(rèn)為天、人一理，主張儒教和日本的神道合一，并且提倡人們互愛以報答天地之恩。他重視中國的六經(jīng)和《論語》，曾用通俗的語言寫了《益軒十訓(xùn)》，其中《家訓(xùn)》、《和俗童子訓(xùn)》、《君子訓(xùn)》等，向日本民眾灌輸儒家的封建道德觀念，從倫理思想方面維護德川幕府的統(tǒng)治。貢獻 　　益軒是日本本草學(xué)的創(chuàng)始人，編巨著《大和本草》（連附錄共18卷），對日本藥物學(xué)和博物學(xué)的發(fā)展作出很大的貢獻。他還寫了《筑前國續(xù)風(fēng)土記》等著作，介紹日本的自然風(fēng)光、產(chǎn)業(yè)、技術(shù)等，在游記文學(xué)上別開生面。 　　益軒的主要著作還有《慎思錄》。