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利奧十三世（ LeoⅫ，1810-1903），第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)教皇（1878-1903）。耶穌會(huì)士，原名阿基諾佩契（Gi-acchino Vinconzo Pecci）生于羅馬南部山區(qū)的一個(gè)中上等家庭，1831年取得神學(xué)博士學(xué)位，1837年任神父。1843年，作為教皇格列高列十六世的全權(quán)代表，總領(lǐng)主教銜派駐布魯塞爾，他曾訪問(wèn)過(guò)科隆、倫敦和巴黎，對(duì)歐洲的工業(yè)化和議會(huì)制度有所了解。1846年在佩魯賈教區(qū)任主教。1853年任樞機(jī)主教，繼續(xù)在佩魯賈教區(qū)任職，1877年前往教廷，任事務(wù)長(zhǎng)，開放梵蒂岡珍藏，鼓勵(lì)研究圣經(jīng)。1878年2月任教皇，是梵蒂岡喪失教皇國(guó)以后當(dāng)選的第一位教皇。

生平簡(jiǎn)介

與意大利的斗爭(zhēng)

他在擔(dān)任教皇的25 年里，竭盡全力企圖恢復(fù)教皇國(guó)，他曾向俾士麥、弗蘭茨·約瑟夫一世，甚至法國(guó)的第三共和國(guó)尋求幫助一起反對(duì)意大利。利奧十三世曾60 次正式抗議意大利對(duì)教會(huì)的掠奪，直到20 世紀(jì)他還堅(jiān)持要求意大利天主教信徒執(zhí)行“不參政”的政策。與利奧十三世反對(duì)意大利的行動(dòng)相對(duì)應(yīng)，1889 年羅馬樹起了文藝復(fù)興時(shí)期的哲學(xué)家、被羅馬教廷宗教裁判所迫害致死的喬爾達(dá)諾·布魯諾的紀(jì)念塑像。同年意大利還頒布了限制神職人員活動(dòng)的新的法律條款。10 年以后，意大利政府還成功地阻止了利奧十三世出席“海牙和會(huì)”。盡管利奧十三世利用其他國(guó)家企圖恢復(fù)教皇國(guó)的努力完全失敗了，但是他的確為羅馬教廷贏得了新的道德影響力。1903年利奧十三世去世時(shí)，意大利和羅馬教廷之間的“羅馬問(wèn)題”已不再是人們熱情關(guān)注的問(wèn)題。

充實(shí)經(jīng)濟(jì)力量

利奧十三世在位正值教會(huì)史上的艱難時(shí)期，他足智多謀又富于熱情，做了許多工作。他十分重視教廷的經(jīng)濟(jì)收益，上臺(tái)不久就收購(gòu)了大量奧地利、巴伐利亞、法蘭西和比利時(shí)的股票和有價(jià)證劵。他接手法國(guó)投機(jī)商邦特的建議，決定將梵蒂岡的財(cái)產(chǎn)化為資本，成立各種企業(yè)，如電氣汽車公司、面粉公司及羅馬銀行等。庇護(hù)九世死時(shí)，梵蒂岡財(cái)產(chǎn)據(jù)估計(jì)約為8000萬(wàn)里拉，此時(shí)上升到1.4億里拉。全年預(yù)算600萬(wàn)里拉。

利奧十三世把重現(xiàn)確立教會(huì)在現(xiàn)代世界體系中的領(lǐng)導(dǎo)地位作為自己的主要目標(biāo)，對(duì)教皇世俗權(quán)利和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題緊抓不放，猶其在晚年尤甚。沙皇政府駐梵蒂岡的代表古巴斯托夫在1903年7月向國(guó)內(nèi)匯報(bào)時(shí)寫道：世界各國(guó)天主教徒獻(xiàn)給梵蒂岡的捐款平均每年達(dá)600-700萬(wàn)法郎，而在圣年多達(dá)1000萬(wàn)-1200萬(wàn)法郎。利奧十三世死去前私人積蓄估計(jì)已經(jīng)達(dá)到3000萬(wàn)---4000萬(wàn)里拉。

利奧十三世一方面繼承了其前任庇護(hù)九世的政策，繼續(xù)攻擊社會(huì)主義、共產(chǎn)主義和虛無(wú)主義，攻擊共濟(jì)會(huì)；干涉各國(guó)的天主教會(huì)，強(qiáng)化了羅馬天主教會(huì)的中央集權(quán)制，加強(qiáng)了教皇宗座代表的地位和對(duì)各個(gè)修會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)。另一方面他又首先倡導(dǎo)教會(huì)與社會(huì)的對(duì)話，提倡研究托馬斯·阿奎那的哲學(xué)，在梵蒂岡請(qǐng)科學(xué)家研究天文學(xué)和其它自然科學(xué)，請(qǐng)?zhí)熘鹘虤v史學(xué)家撰寫

歷史著作

，向所有的學(xué)者開放梵蒂岡檔案館，并且提出了圣經(jīng)研究的指導(dǎo)方針。盡管他提倡教會(huì)要研究當(dāng)代思想，但后來(lái)他又發(fā)表通諭譴責(zé)教會(huì)內(nèi)部的自由主義思想。這種在保守和開明之間搖擺不定的矛盾的作法，貫穿于他的整個(gè)任期之內(nèi)，體現(xiàn)在他的許多政策之中。

靈活的政治手段

在政治思想上，利奧十三世繼承了他的前任庇護(hù)九世的觀點(diǎn)，主張羅馬天主教會(huì)要堅(jiān)決反對(duì)政治自由和民主，反對(duì)政教分離，反對(duì)公民自由和宗教信仰自由。但是在實(shí)際政策上，他又表現(xiàn)出較大的靈活性。繼任教皇不久，為了聯(lián)合法國(guó)反對(duì)意大利，他針對(duì)法國(guó)天主教流行的反對(duì)共和國(guó)的觀點(diǎn)提出，羅馬天主教并不只追求一種政體形式，而是可以接受君主政體、貴族政體或民主政體三種形式中的任何一種形式，希望法國(guó)的天主教徒為了教會(huì)的最高利益——奪回教皇國(guó)，接受撒旦的共和國(guó)為“既成事實(shí)”，與之妥協(xié)。

在對(duì)待美國(guó)的民主制度的問(wèn)題上，他提出“只要是公義的事業(yè)”，《人權(quán)法案》中的自由是“可以寬容的”，因?yàn)榻虝?huì)不必譴責(zé)那些“為了獲取某些大的善，阻止某些大的惡”的異端派別的統(tǒng)治者。但是當(dāng)美國(guó)天主教自由派領(lǐng)袖大主教吉本斯和艾蘭德明確表示從根本上贊成民主制度時(shí)，他立刻予以譴責(zé)。因?yàn)樗J(rèn)為羅馬天主教徒只可以接受政治民主的外在形式，而不可以接受其思想。

利奧十三世指示為了天主教的利益，要非常機(jī)智靈活的處理問(wèn)題。他本人外交手段靈活。盡量避免采用強(qiáng)硬手段和激烈措辭和世俗國(guó)家打交道。19世紀(jì)70年代，德國(guó)俾斯麥力圖消除國(guó)內(nèi)割據(jù)勢(shì)力，采取了一系列文化斗爭(zhēng)的措施，打擊了以天主教會(huì)為代表的某些邦國(guó)的分離傾向，利奧十三寧愿同新教的德國(guó)和解，同威廉二世會(huì)見(jiàn)時(shí)，說(shuō)往事已忘。

他鑒于科學(xué)日益發(fā)展，被迫采取比較現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，要求把神學(xué)和科學(xué)結(jié)合起來(lái)。他因此獲得了中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)最后一個(gè)老托馬斯主義者，又是新托馬斯主義者的創(chuàng)始人。1891年發(fā)表著名的《勞工問(wèn)題通諭》，攻擊社會(huì)主義的“謬誤”，鼓吹工人與資本家合作，謀求共同幸福。堅(jiān)持私有財(cái)產(chǎn)是不可侵犯的，窮富之間的階級(jí)差異是不可改變的，宣稱政府應(yīng)當(dāng)實(shí)行仁慈的獨(dú)裁專制?！缎率隆吠ㄖI提出，工業(yè)行會(huì)應(yīng)當(dāng)對(duì)工人的工作時(shí)間和工作條件作必要的限制和規(guī)定。它也維護(hù)工人和師傅的結(jié)社權(quán)利，稱這是他們的“天然”的權(quán)利。在西歐和美國(guó)，許多人對(duì)梵蒂岡竟然能論述工人結(jié)社的權(quán)利和政府規(guī)范工業(yè)企業(yè)的權(quán)利感到驚奇。利奧的這一通諭在歐洲大陸對(duì)羅馬天主教徒中的各類社會(huì)行動(dòng)產(chǎn)生了很大的刺激作用。由于他在一定范圍內(nèi)也提倡社會(huì)“公義”，因而在教會(huì)內(nèi)享有“工人教皇”的稱號(hào)。

政治思想

公教民主

1901 年利奧十三世發(fā)表通諭提出了他的“公教民主”的思想。他說(shuō)“如果真有完美的民主形式這種東西的話，毫無(wú)疑問(wèn)只有在教會(huì)里才能找到它”。他堅(jiān)持，羅馬天主教的所有政治事業(yè)必須由神職人員控制，這種由神職人員控制的“仁慈的專制政治”就是羅馬天主教的“公教民主”。它不可能是政治民主，也不排除服從合法的君主的精神。

按照羅馬天主教君權(quán)神授的傳統(tǒng)，政治權(quán)威只能來(lái)自上帝直接指定的人們，而不能由有責(zé)任感和政治首創(chuàng)性的個(gè)人選舉產(chǎn)生。所謂自由民主是通過(guò)自由討論和公民的選擇決定的，是以宗教自由、良知自由、言論自由、出版自由和集會(huì)自由為前提的，它們都是羅馬天主教以教權(quán)至上主義、宗教裁判和檢查制度以及以教階制度為基礎(chǔ)的中央集權(quán)制的天然之?dāng)?。因此羅馬天主教會(huì)不可能接受政治民主思想。

勞工問(wèn)題通諭

1.社會(huì)黨主張鏟私產(chǎn)制，而行公產(chǎn)制，就是財(cái)產(chǎn)集為公共均分。

“為教這社會(huì)秩序 擾亂，社會(huì)黨極為主張當(dāng)將私產(chǎn)制根本推翻。所以就鼓動(dòng)挑唆窮人對(duì)富人發(fā)生一種嫉惡仇視的心，而設(shè)法把一總的私有產(chǎn)變成一個(gè)公有的財(cái)產(chǎn)，由國(guó)家或市政廳主持，均分這公有的財(cái)產(chǎn)，他們妄想以為因著這由私產(chǎn)而改為公產(chǎn)的制度，無(wú)論利益或工作， 人民都會(huì)能得平均的分配，就能完全補(bǔ)救這現(xiàn)有的困難了。

2.這種解決方法實(shí)是擾亂社會(huì)的秩序，尤其為工人有大害處，因?yàn)樗麑?shí)是把工人使用一已工資的主權(quán)完全搶奪了去?！暗麄冞@種方法，實(shí)無(wú)解釋爭(zhēng)斗的可能，且是為工人自己也有害處，尤其是相反公道，因?yàn)榧劝褌€(gè)人合理之私有產(chǎn)的主權(quán)奪去，又顛倒國(guó)家之任務(wù)，這實(shí)是完全擾亂社會(huì)的秩序呀。但是有一件很容易明瞭的事，就是幾時(shí)一個(gè)工人用他的手藝去作工，他的最近目的是要以勞力換來(lái)的東西，變作自己本有的東西。因?yàn)樗M上自己的力氣，用上自己的手藝，無(wú)能為力為做那有益于別人的工作，無(wú)非為掙那為度日糊口緊要的東西。為此他就從這工作得了一個(gè)真確完全的權(quán)利，因而不但能要求當(dāng)?shù)玫墓べY，尤其能隨自己愿欲去費(fèi)用這個(gè)工資。但若這工人在經(jīng)濟(jì)上儉省自己的費(fèi)用，因而能得到積蓄余剩，他又為妥當(dāng)保存這積蓄，置買了一塊田地，這塊田地不是別的乃是他的工資變買的東西。為此塊置買的田地，當(dāng)歸于工人的權(quán)下，一如以勞力得來(lái)的工價(jià)一般。但這個(gè)實(shí)為人人所明認(rèn)公知的。這就所謂私產(chǎn)制的來(lái)源無(wú)，論動(dòng)產(chǎn)或不動(dòng)產(chǎn)都是這樣，但社會(huì)黨既主張把私產(chǎn)制推翻改公產(chǎn)制，這實(shí)是把工人使用自己工資的主權(quán)完全奪了去，而把工人起家立業(yè)改良一已地位的主權(quán)和希望搶了去，使工人陷到可憐困難的地步了?！?/p>

3.這個(gè)解決方法是不公道的。

(一)因?yàn)榍謯Z人本性的主權(quán)。

（1）論到人是有靈動(dòng)物，故有自由主權(quán)。

“然若是人所用的那解決這問(wèn)題的辦法，明明與公道相抵觸，那未這種方法是更為劣惡的。因?yàn)橄碛幸灰训乃疆a(chǎn)，乃是人本性的利權(quán)。其實(shí)人類與禽獸的區(qū)別，就完全在這一點(diǎn)，因?yàn)榍莴F不 能管束自己，卻單受兩種本能的支配，一是保守他們動(dòng)作的能力，并使其精力得有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，二是照本來(lái)的預(yù)定性，發(fā)動(dòng)每一個(gè)個(gè)的性能。前者為保存生命的本能，后者為保存種類的本能。為達(dá)到這兩個(gè)目的，僅用那在他們監(jiān)近眼前的東西就夠了，實(shí)在他們并不有什么高遠(yuǎn)的進(jìn)步，因?yàn)樗麄兊膭?dòng)作是單由于覺(jué)官，和能力動(dòng)覺(jué)官的每種東西蠲動(dòng)而成的。但人的本性卻完全不是這樣的，因?yàn)榉残箢愃械囊豢偰芰Γ淼囊豢倓?dòng)物質(zhì)的美善，人完全也都享有，而且一點(diǎn)并不缺少。為此畜類無(wú)論享受何種美善，只因它缺乏人性，就遠(yuǎn)遠(yuǎn)在人類以下，而當(dāng)聽(tīng)人的命令，供人的使用。但在我們?nèi)祟愔兴罡哔F的，而使人成為人的，并使人和畜類有區(qū)別的，乃是明悟，就是理性。為此只因人是有理性的動(dòng)物的原故，除了享用一總畜類所有的美善以外，還有一個(gè)永久不移的主權(quán)。因著主權(quán)人不單僅亭用一切的事物，尤其能把所用的積蓄存留著呢?！?/p>

（2）論到人能預(yù)顧將來(lái)，所以當(dāng)有自主權(quán)。

“若在人性上仔細(xì)深思一下，這理卻愈覺(jué)顯明。因?yàn)槿艘蛑硇缘闹橇?，能知曉無(wú)數(shù)的事物，不單明白現(xiàn)在的事物，且也聯(lián)想到將來(lái)的事物。尤其人既然是自己一切行為的主人翁，所以除當(dāng)在永遠(yuǎn)的法律之下，并隨天主照顧亭毒之外，還能自己以相當(dāng)?shù)牟咧\方法照顧并管束自己。為這個(gè)緣故，對(duì)于一切自己度生活適用的東西，不但為現(xiàn)在而且為將來(lái)，都有定斷和選擇的主權(quán)。從此可以推想，人不但為從地中所生產(chǎn)的利息，人可以照顧預(yù)備為自己將來(lái)生活緊的東西，因?yàn)闉樯滦枰臇|西，常是循環(huán)不住的，今天才心滿意足，明天即有新的需要發(fā)生。為此本性該當(dāng)給一個(gè)永不變的事務(wù)，從這事物可能常常得著需要的幫助。但是除了那生產(chǎn)不窮的土地以外，卻沒(méi)有別的東西能供給人這長(zhǎng)久的助力的。”

（3）答復(fù)反對(duì)者的疑難。

“委托國(guó)家主持一切私產(chǎn)的理論，實(shí)無(wú)存在的可能，因?yàn)槭窍扔腥祟悾笥袊?guó)家。但人既在國(guó)家以先，那未就物性說(shuō)，人即當(dāng)在國(guó)家成立前就有照顧保養(yǎng)自己的權(quán)能。不錯(cuò)，天主把大地給了一總的人享用，但這個(gè)并沒(méi)有一點(diǎn)同私產(chǎn)制相抵觸的地方。因?yàn)榘汛蟮亟o一總的人享用。并不是說(shuō)愿意一總的人對(duì)這大地，真有一個(gè)公共混雜的主權(quán)，到底因?yàn)榧热粵](méi)明明指定那一分當(dāng)歸于那一個(gè)人有，這正是私產(chǎn)的主權(quán)，留給人民隨意自行定斷。況且這在地雖分作了許多私產(chǎn)，到底仍不斷的養(yǎng)活一總的人，因?yàn)樵谶@世界上，沒(méi)有一個(gè)人不是靠著這大地度生活的。大凡沒(méi)有私產(chǎn)土地的，即用工作來(lái)交換，這樣就可以確實(shí)的定斷說(shuō)，人人度日生活的公共方式，就是勞力工作，或是耕種自己田地，或是運(yùn)用自己的手藝，這手藝的代價(jià)不是別的，這是交換地里所產(chǎn)出的果谷呀。”

（4）論到人耕種田地，所以當(dāng)有自由權(quán)。

“另有一個(gè)證理，就是私產(chǎn)制度完全與本性相合。因?yàn)轲B(yǎng)活與成全世界生命的一切東西，都是從地里生長(zhǎng)的，但若沒(méi)有人去料理耕種這田地，他就不能給你生長(zhǎng)。那未既然為辦理或預(yù)備本性的食用東西，必須要費(fèi)人的腦筋合力氣，這樣那本性物質(zhì)的東西，因人的料理而成熟的那一分，自然是當(dāng)歸于人的自己的了。因在這種東西上好似那料理的人留下了一個(gè)特殊的記號(hào)，為此這個(gè)人完全理當(dāng)拿這種東西如同自己本有的一樣，不論誰(shuí)都不能侵奪這人在這種東西上有的主權(quán)。但既在這么顯明的證理，實(shí)在使人看著奇怪的。就是一般提倡宣傳陳腐謬說(shuō)的人的自相矛盾。因?yàn)樗麄兗瘸姓J(rèn)私人能享用地里所產(chǎn)出的各種果實(shí)，同時(shí)他們卻又完全否認(rèn)私人對(duì)于所耕種的田地 ，或建造的地皮，有私有主權(quán)。但他們并沒(méi)理會(huì)到他們這種否認(rèn)，正是劫騙那勞動(dòng)者的工作的效果呀。因?yàn)槿擞H手去開辟耕種的男子漢，完全變換了他先前的性質(zhì)，就如荒野變成了肥地，瘠土變成了良田。然這些改良了的良好性，卻完全變化成 這塊田地固有的了。那未這些良好性也總不能與這田地再相分離的。但假使有別的一個(gè)人來(lái)，占據(jù)或享用這塊他人勞動(dòng)出汗所耕種的田地，豈不是大大相反公道嗎。因?yàn)閺膭趧?dòng)所得的利益，該當(dāng)歸于勞力工作的人，這就如同效果當(dāng)歸于原因一樣?！?/p>

（5）再論諸眾人的公意，并國(guó)家的法律暨天主禁命。

“少數(shù)反對(duì)者所主張的意見(jiàn)，固不是介意，但如今卻當(dāng)以眾人的公意來(lái)作證。若在本性上仔細(xì)審量一下，在這性律上卻尋得一個(gè)分享利益及私產(chǎn)制的基礎(chǔ)。這種私產(chǎn)制完全與人性相合，且這種事實(shí)已經(jīng)民歷代所沿成了的。國(guó)家的法律因?yàn)槭菑男月赏蒲莩鰜?lái)的，所以才公道合法而有效力，但國(guó)家的法律卻認(rèn)為定并以實(shí)力來(lái)?yè)碜o(hù)保存我們所論的那私產(chǎn)的主權(quán)。天主的誠(chéng)命也有同樣的諭定，或嚴(yán)格的禁止貪取別人的東西，“你不要戀愛(ài)別人的妻子，或貪圖別人的房屋，土地，仆婢，牛驢，置一總別人所有的東西。”

（二）因?yàn)榍謯Z家主養(yǎng)育子女的主權(quán)。

“若將個(gè)人的主權(quán)，與在家庭中個(gè)人義務(wù)的秘切關(guān)系，觀察一下，就更顯出這個(gè)主權(quán)的強(qiáng)大來(lái)了。人能自由選擇自己生活的地位；這既是沒(méi)有半點(diǎn)疑惑的。所以人人都以隨各人所愿意的。或是隨耶酥基利斯督的教訓(xùn)守貞，或是結(jié)行婚配。這婚姻權(quán)是本性的。原初的，沒(méi)有一個(gè)立法權(quán)會(huì)能限制或取消他的。因?yàn)榛橐龅奶厥庠颍堤熘髟谄鸪踔I定的：“你們繁殖傳生罷。”為此家庭雖是小社會(huì)，到底可是個(gè)真的社會(huì)，而且他成立在一總的國(guó)家以前，所以為他也必定要先有一種主權(quán)與職務(wù)的。這種主權(quán)和職務(wù)卻不受任何國(guó)家的支配。為此我們所已經(jīng)證明的私產(chǎn)主權(quán)，乃是每一個(gè)個(gè)人本性所當(dāng)有的。因而那家庭的主人翁同樣也當(dāng)有這個(gè)主權(quán)。尤其是家庭的人數(shù)越眾多，而家主的權(quán)利也越強(qiáng)大，因神圣不可侵犯的性律特予家主養(yǎng)育兒女的職務(wù)。如是家主因這本性之感動(dòng)而欲自己的子女繼承已業(yè)，救濟(jì)而保存護(hù)之。但若要辦到這一步，除非是有能產(chǎn)生利息的東西，以作兒女們的繼承產(chǎn)業(yè)，別的法子是辦不到的。再如同我們已經(jīng)說(shuō)過(guò)的。家庭如同國(guó)家，實(shí)堪稱為真的社會(huì)。這社會(huì)是由父權(quán)統(tǒng)治的。為這個(gè)原故，家庭在他得的目的范圍以內(nèi)，對(duì)于抉擇或運(yùn)用一切為保存自己的生命，或?yàn)楸Ｈ约汉侠淼淖杂伤枰臇|西，至少同國(guó)家當(dāng)有一樣的權(quán)利。我們何以說(shuō)家庭至少當(dāng)同國(guó)家有一樣的權(quán)利呢。因?yàn)榧彝セ虬蠢碚?；或照歷史，是完全在國(guó)家以先的。那未，對(duì)于一切本性的職務(wù)和主權(quán)，也更必是在國(guó)愛(ài)以前即享有的呀。這樣如果一個(gè)國(guó)民或是他的家庭按公產(chǎn)制而變成國(guó)家之小分子，將見(jiàn)不但得不著助力，而反尋著了損害，不但得不到保護(hù)，而返遇見(jiàn)了侵滅自己的主權(quán)者。哎這國(guó)家公產(chǎn)的生活不但不令人希望，而實(shí)著人厭惡而逃避呀。為此那主張國(guó)家能自由主持家庭內(nèi)的事務(wù)的學(xué)或事物上，遇著了特殊的 困難，以至于無(wú)論如何自己不能解脫這種困難，此時(shí)國(guó)家卻理當(dāng)出來(lái)授助救濟(jì)他，因?yàn)槊恳粋€(gè)家庭都有是國(guó)家的肢體。同樣若在某家庭的兒女間，彼此起了關(guān)于利權(quán)限厲害爭(zhēng)端，這時(shí)候國(guó)家當(dāng)會(huì)能來(lái)干涉，以保護(hù)每人本有之主權(quán)。但國(guó)家這種辦法并不是侵奪國(guó)民的主權(quán)，卻是單為鞏固保障民當(dāng)?shù)弥畽?quán)務(wù)呀。但國(guó)家的干涉僅當(dāng)達(dá)到這個(gè)界限為止，若再往外施行，那卻為本性所不能容許的了。為此國(guó)家實(shí)不能攘奪，或取消家庭父權(quán)，因?yàn)檫@父權(quán)和人的生命是從一個(gè)據(jù)源來(lái)的。“兒子乃是父親的遺物，”這就如同常說(shuō)，兒子是父親的傳后繼統(tǒng)者。或是我們可以這樣說(shuō)，“兒子生來(lái)不是為他們自己，卻是為他家庭的公益，因而能得成為國(guó)家的一分子”，就成為這個(gè)原故，兒子既是父親本性能遺物，在開明悟以前，完全當(dāng)生活在父母的照顧之下，為此社會(huì)黨主張將父母的職權(quán)推倒，而以國(guó)家代之，實(shí)是相反本性的公理，而拆散家庭的社會(huì)呀。”

4.這個(gè)方法實(shí)是顛倒社會(huì)的秩序，而大開了嫉怨與懶惰的門徑。

“這個(gè)方法除了不公道以外，還有更顯明的缺點(diǎn)，就是顛倒并擾亂社會(huì)的一總的秩序，而為國(guó)民將有一種嚴(yán)厲可憎惡的奴隸負(fù)荷。這實(shí)為人民開了一條彼此嫉妒，彼此不和睦，以及毀謗怨的路徑。并且消除人的腦力，阻止工藝的競(jìng)進(jìn)，杜絕財(cái)富的泉源。這種夢(mèng)想的公產(chǎn)制度，沒(méi)有別的好處，不過(guò)著一總的人為卑陋愚蠢，而同落到一個(gè)苦患的境地罷了?！?/p>

5.上篇的結(jié)論

“綜以上述的種種理論，可以總結(jié)說(shuō)，社會(huì)黨主張，變私產(chǎn)制為公產(chǎn)的謬說(shuō)，實(shí)當(dāng)痛絕拋棄，因?yàn)樗泻τ谀乔髱椭墓と伺c每一個(gè)人的本性主權(quán)相聯(lián)系抵觸，顛倒國(guó)家的職務(wù)，并擾亂社會(huì)的秩序和治安。為此現(xiàn)在為我們所當(dāng)研究的問(wèn)題，就是如何能把工人從可憐的境地救出來(lái)。為辦這個(gè)最先進(jìn)的基礎(chǔ)，就是擁護(hù)私產(chǎn)制，使他穩(wěn)固不 動(dòng)。那未我們隨著就要講述那該當(dāng)趨向的步驟了。”